《举本统末的辩证认知思想——王弼“无”义新探》由会员分享，可在线阅读，更多相关《举本统末的辩证认知思想——王弼“无”义新探（65页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、内容提要本文引述前人论著，叙述、探讨了魏晋玄学中王弼之“无”概念的原义和流变，后学诸贤的再解读；自我阐发了我的述评，我对王弼之“无”的理解，表明我的态度和观点。从老、易原典而得其主旨有三，是为：一、循自然而无为，二、处两极而必返，三、守弱下而胜强。要之为存在于天人之际客观事物之中，然后通过认识的抽象成为“理论化的实体”的“反转来看、对照着思的辩证认识方法和原则”的有中国哲学特色的辩证认知思想，进而被王弼指称为“无“ ，并倡导“以无为本”、“举本统末”。本着这种看法，在厘清辩证法的两种含义和区别何为老义何为王义的前提下，从分析答裴徽语、圣人有情说以及本末、动静、一多、自然名教等六个方面，运用“联
2、系当时社会环境”和“得意忘言”的解读方法，领会贯穿于六者之中的就是被王弼指称为“无”的“反转来看、对照着思的辩证认识方法和原则或阴阳辩证法则”的辩证法思想。是为本文之提要。关键词：阴阳辩证认知法则得意忘言以无为本举本统末1 1 1A bs t r a c tT h i st h e s i sc i t e d sa n c i e n tp h i l o s o p h e r sw o r k sa n dr e s e a r c h e s t h eo r i g i n a lm e a n i n ga n dc h a n g i n go ft h ew o r do fW
3、 a n g b i Sn i h i l i t yi nt h em e t a p h y s i c si nt h eW e ia n dJ i nd y n a s t i e so fC h i n aa n dd i f f e r e n te x p l a n a t i o n st ot h i sw o r d I nt h ea r t i c l e ，Ig i v es o m ec o m m e n t so nt h e s ed i f f e r e n te x p l a n a t i o n sa n ds h o wm yv i e w s
4、a b o u ti t A c c o r d i n gt o a n d ，It h i n kt h e r ea r et h r e em a i ni d e a sa b o u tt h et w ob o o k s F i r s t l y , f o l l o w i n gt h en a t u r a ll a wr a t h e rt h a nd o i n gt h i n g sa c t i v e l y S e c o n d l y , w h e nt h i n g sr e a c h t h ee x t r e m e ，t h e
5、 yw i l lr e t u mb a c k T h i r d l y , t h ew e a kt h i n g sc a nd e f e a ts t r o n go n e s T h e s ec a nb es u m m a r i z e da sf o l l o w s ：t h a ti st h ed i a l e c t i c a l - c o g n i t i o ni d e o l o g yw h i c he x i s t s i nt h eo b j e c t i v et h i n g so fn a t u r ea n
6、dh u m a ns o c i e t y , b e c o m e s”t h e o r e t i c a lo n t o l o g y ”a f t e ra b s t r a c tc o g n i t i o n ，t h ed i a l e c t i c a l c o g n i t i o ni d e o l o g y Sm e t h o d sa n da t t i t u d er e l a t i v e l yl o o k so na n dt h i n ka b o u t ，t h ed i a l e c t i c a l c
7、o g n i t i o ni d e o l o g yw i t ht h ec h a r a c t e r so fC h i n e s ep h i l o s o p h y ，w h i c hF u r t h e rr e g a r d e da sn i h i l i t ya n da d v o c a t e dt oo n t o l o g yb yw a b g b i A c c o r d i n gt ot h ev i e w p o i n t s ，p o i n t i n go u tt h ed i f f e r e n c e s
8、b e t w e e nL a o z ia n dw a n g b i ，a n a l y z i n gt h ew a n g b i Sa n s w e rt op e i w e i ，t h ev i e wC o n f u c i u sh a sf e e l i n g s ，t h er e a l a t i o nb e t w e e ns p e c i f i ca n do n t o l o g y , S p o r t sc h a n g ea n ds t a t i cr e l a t i o n s h i p ，I n t e g r
9、 a lp a r to fm o s tt i n ya n dr e l a t i o n s h i pa n dN a t u r a ll a wa n de t h i c s ，Iu s et h em e t h o d st h a tI VC o n t a c tw a ss o c i a le n v i r o n m e n ta n dG r a s pt h em a i ni d e ai sn o td o g m a t i ca c c o r d i n gt ot h et e x to fs u r f a c e ，u n d e r s t
10、 a n dw a n g b i SN i h i l i t yT h e o r y T h i si st h em a i nv i e w p o i n to ft h ea r t i c l e K e yw o r d s ：Y i na n dY a n gd i a l e c t i c a lu n d e r s t a n d i n go ft h el a wM a s t e rm a i ni d e ai sn o tad o g m a“N i h i l i t y “ f o ro n t o l o g yG u i d i n gC o n
11、c r e t ea c c o r d i n gt oO n t o l o g yV原创性声明本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均己明确注明出处。除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：垓殇乏3t , d 、_ ，一关于学位论文使用授权的声明本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使
12、用学位论文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。：样：粗逊- “I l兰州大学硕上学位论文举本统末的辩证认知思想王弼“无”义新探一、开篇絮语聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。英雄异名，然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将。故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。哲学史所昭示给
13、我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭借理性的力量深入事物，自然和心灵的本质一一深入上帝的本质，并且为我们赢得最高的珍宝，理性知识的珍宝。所谓英雄者，必具二种特质，其一是聪明秀出，其一是胆力过人。文臣武将思想家，只要具备此二种特质，自当堪称英雄。对于理论界来说，其胆力过人是指该思想是独树一帜，其聪明秀出是指思想者能自圆其说。黑格尔将哲学史上理性思维的“高尚的心灵”们称作英雄，怕也是这个理。纵观中国哲学史，这样的英雄纵使为数不多，而我们现在要谈论的王弼却算得一个，也是名副其实。常言道“时势造英雄”。对于魏晋玄学这一时代思潮来说，期间产生了众多英雄，正是这句话的最好写照
14、。王弼虽是正始玄风的倡导者，也是这一思潮中的英雄之一；魏晋玄学产生的历史原因，正是王弼登台的时代背景。( 但是，时势有时也不造英雄。已往的且不说，就说当今时代，正需对“名实”、“义利”做出激辩，理论界却鸦雀无声。可见，思想者个人的天然禀赋，尤属重要。) 同时，“英雄造时势”也是公理。没有王弼等人的聪明胆识，这一思潮的气势怕也不长。王弼的思想虽其来有自，但他个人才华的展示亦不容否定。田永胜认为，除了从当时的社会状况和思想背景来说明王弼玄学产生的原因之外，我们更应该重视王弼的个人素质在玄学创立过程中所起到的主要作用。任何新思想的产生，与新思想资源的注入有直接的关系，同时也与新思想的创立者、倡导者有
15、更重要的联系。如果我们不考虑王弼对道家著作的重视，而是力图仅仅从历史的角度猜测正始玄学的起源和产生根源，恐怕是缘木求鱼。因为这种理由回刘劭人物志英雄篇 。黑格尔哲学史讲演录导言商务印书馆第七页l兰州大学硕十学位论文举本统末的辩证认知思想王弼“无”义新探不足以说明为什么在王弼等正始玄学家们之前以及同时代许多既重视儒家思想也重视道家思想的学者没有创立玄学。在他们之前，无论是汉代，还是魏初，都有人曾兼宗儒道，但是都没有形成一种强大的新的社会思潮。所以，探讨正始玄学产生的根本原因时，不可忽略和忘记首倡者的地位及所起的作用。现代人中，牟宗三、余英时两位先生就充分评价了何晏、王弼本人在形成正始玄学中不可替
16、代的作用。牟宗三说：“魏晋名士人格，外在地说，当然是由时代而逼出；内在地说亦是生命之独特。人之内在生命之独特的机括在某一时代之特殊情境中迸发出此一特殊之姿态。故名士人格确有其生命上之本质的意义。非可尽因外缘所能解析。王弼早慧如此，成就又偏向玄学理论的建立，未始不是他天生才质特具智悟能力使然。” 余英时认为：“崇尚玄远，乃为汉晋间士大夫内心自觉之一般倾向，则正始之音，其来有自，而太和玄谈亦无足异矣。故谓粲、傅之谈论已先王、何而涉及宇宙之本体则可；至于援引道家，正式建立玄学体系，则王弼、何晏实为吾国中古思想史上划时代之人物，他人不能夺其席也。王弼自身的素质使他能够创立独树一帜的玄学思想。在儒家思想仍然有强大势力的情况下，何晏、王弼的社会地位也为玄学开一代新学风起到非常重要的作用。何晏在正始时期的权势和威望对天下的学术风气产生很大的影响，三国志魏志曹爽传裴注引魏略说，何晏“黄初时无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲和于曹爽，亦以才能，故爽用为散骑侍郎。晏前以尚主，得赐爵列侯，又
