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1、医理真传医理真传 清郑钦安清郑钦安 郑钦安原叙郑钦安原叙 医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示黄帝内经 、 周易太极、仲景立方立法之旨。余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一
2、之道，仲景立方垂法之美。所览医书七十馀黄帝内经 、 周易太极、仲景立方立法之旨。余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美。所览医书七十馀种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使人入于其中而种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使人入于其中而茫然。茫然。近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之机关，间有近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之
3、实据，用药活泼之机关，间有略而未详者。略而未详者。 余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。 因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。 同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书 医理真传卷一医理真传卷一 乾坤大旨乾坤大旨 乾为天，属金，纯阳也。
4、称为老父、老阳、老子，又名曰龙。乾为天，属金，纯阳也。称为老父、老阳、老子，又名曰龙。 坤为地，属土，纯阴也。称为坤为地，属土，纯阴也。称为老母、老阴。乾坤交媾，化生六子。老母、老阴。乾坤交媾，化生六子。 乾之初爻，乘于坤之初爻，而生长男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，乾之初爻，乘于坤之初爻，而生长男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。艮也。 故曰：乾道成男（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真气发泄之次序也） 。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生长女，巽也。坤之二爻，乘故曰：乾道成男（初爻、二爻、三爻，
5、喻乾金真精真气发泄之次序也） 。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生长女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，离也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兑也。故曰：坤道成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真阴流露之于乾之二爻，而生中女，离也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兑也。故曰：坤道成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真阴流露之度数也） 。乾坤六子，长少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立度数也） 。乾坤六子，长少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。命之根也。 坎卦诗坎卦诗 天施地润水才通，一气
6、含三造化工。天施地润水才通，一气含三造化工。 万物根基从此立，生生化化沐时中。万物根基从此立，生生化化沐时中。 坎卦解坎卦解 坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。诸书称为真阳。真阳二字，各处讲解字眼不同，恐初学看书，一时领悟不到，以致认症不清，今将各处字眼搜出，命之根，真种子也。诸书称为真阳。真阳二字，各处讲解字眼不同，恐初学看书，一时领悟不到，以致认症不清，今将各处字眼搜出，以便参究。
7、真阳二字，一名相火，一名命门火，一名龙雷火，一名无根火，一名阴火，一名虚火。发而为病，一名元气不纳，一名元阳以便参究。真阳二字，一名相火，一名命门火，一名龙雷火，一名无根火，一名阴火，一名虚火。发而为病，一名元气不纳，一名元阳外越，一名真火沸腾，一名肾气不纳，一名气不归源，一名孤阳外越，一名真火沸腾，一名肾气不纳，一名气不归源，一名孤阳上浮，一名虚火上冲，种种名目，皆指坎中之一阳也。一阳本先天乾金上浮，一名虚火上冲，种种名目，皆指坎中之一阳也。一阳本先天乾金所化，故有龙之名。一阳落于二阴之中，化而为水，立水之极（是阳为阴根也） ，水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。须知此际所化，故有龙之名。
8、一阳落于二阴之中，化而为水，立水之极（是阳为阴根也） ，水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。须知此际之龙，乃初生之龙（龙指坎中一阳也） ，不能飞腾而兴云布雨，惟潜于渊中，以水为家，以水为性，遂安其在下之位，而俯首于下也。之龙，乃初生之龙（龙指坎中一阳也） ，不能飞腾而兴云布雨，惟潜于渊中，以水为家，以水为性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虚火上冲等症，明系水盛（水即阴也） ，水盛一分，龙亦盛一分（龙即火也） ，水高一尺，龙亦高一尺，是龙之因水盛而游，非龙之不若虚火上冲等症，明系水盛（水即阴也） ，水盛一分，龙亦盛一分（龙即火也） ，水高一尺，龙亦高一尺，是龙之因水盛而游，非龙之不潜而反其常
9、。故经云：阴盛者，阳必衰，即此可悟用药之必扶阳抑阴也。乃市医一见虚火上冲等症，并不察潜而反其常。故经云：阴盛者，阳必衰，即此可悟用药之必扶阳抑阴也。乃市医一见虚火上冲等症，并不察其所以然之要，开口滋阴降其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱）火，自谓得其把握，独不思本原阴盛（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱）,今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎？余亦每见虚火上冲等症，病人多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足徵滋阴之误矣。又有称桂附为引火归源者，皆未非医中之庸手乎
10、？余亦每见虚火上冲等症，病人多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足徵滋阴之误矣。又有称桂附为引火归源者，皆未识其指归，不知桂附干姜，纯是一团烈火，火旺则阴自消，如日烈而片云无。况桂附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈至极，足以消识其指归，不知桂附干姜，纯是一团烈火，火旺则阴自消，如日烈而片云无。况桂附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈至极，足以消尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之（廊廊） 廓朗 ，自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉！历代注家，俱未将一阳潜于水中底尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之（廊廊） 廓朗 ，自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉！历代注家，俱未将一阳潜于水中底蕴搜出，以蕴搜出，以
11、致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。 （虚火上冲之病最常见者，为现今医学所称之慢性咽炎、致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。 （虚火上冲之病最常见者，为现今医学所称之慢性咽炎、喉炎、口腔炎等，虽经清热解毒，滋阴降火等法治疗，如六神丸、喉炎丸等，而病终不愈。而用扶阳抑阴，如甘草干姜汤、附子理中汤喉炎、口腔炎等，虽经清热解毒，滋阴降火等法治疗，如六神丸、喉炎丸等，而病终不愈。而用扶阳抑阴，如甘草干姜汤、附子理中汤等方剂施治，每获良效。 ）等方剂施治，每获良效。 ） 离卦诗离卦诗 地产天成号火王，阴阳互合隐维皇，地产天成号火王，阴阳互合隐维皇， 神明出
12、入真无定，箇里机关只伏藏。神明出入真无定，箇里机关只伏藏。 离卦解离卦解 离为火，属阳，气也，而真阴寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人为心，一点真阴，藏于二阳之中，居于正南之位，有人君之象，离为火，属阳，气也，而真阴寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人为心，一点真阴，藏于二阳之中，居于正南之位，有人君之象，为十二官之尊，万神之宰，人身之主也。故曰：为十二官之尊，万神之宰，人身之主也。故曰：“心藏神。心藏神。“坎中真阳，肇自乾元，一也；离中真阴，肇自坤元，二也。一而二，二而一，坎中真阳，肇自乾元，一也；离中真阴，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互为其根，有夫妇之义。故子时一阳发动，起真水上
13、交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾。一升一降，往来不穷，性命于是乎彼此互为其根，有夫妇之义。故子时一阳发动，起真水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾。一升一降，往来不穷，性命于是乎立。立。 气、血两字作一卦解气、血两字作一卦解 凡天地之数，起于一。一属阳，气也。一生二，二属阴，血也。凡天地之数，起于一。一属阳，气也。一生二，二属阴，血也。 一合二而成，气无形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于气之内是也（经云一合二而成，气无形而寓于血之中是也。二合一而成，血有形而藏于气之内是也（经云“气能统血气能统血“，即此意也） 。气、血两字，作，即此意也） 。气、血两字，作一坎卦解之也可，即作
14、一离卦解之也可，即作坎离二卦解之也亦可。余恒曰：一坎卦解之也可，即作一离卦解之也可，即作坎离二卦解之也亦可。余恒曰：“以脏腑分阴阳，论其末也。以一坎卦解之，推其极也。以脏腑分阴阳，论其末也。以一坎卦解之，推其极也。“又曰又曰：人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。：人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。 君、相二火解君、相二火解 按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即肾中之阳。按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即肾中之阳。 凡火居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用（离卦二阳爻是也） ；真火居下以统乎阴，阴重
15、而阳轻也，故居下为体（坎卦一阳凡火居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用（离卦二阳爻是也） ；真火居下以统乎阴，阴重而阳轻也，故居下为体（坎卦一阳爻是也） 。二火虽分，其实一气（离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之气也。因乾分一气，落于坤宫，遂爻是也） 。二火虽分，其实一气（离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之气也。因乾分一气，落于坤宫，遂变出后天世界，此君、相二火之由来） ，诚阴阳之主宰也。如上之君火弱，即不能统上身之关窍精血，则清涕、口沫、目泪、漏睛、鼻变出后天世界，此君、相二火之由来） ，诚阴阳之主宰也。如上之君火弱，即不能统上身之关窍精血，则
16、清涕、口沫、目泪、漏睛、鼻齿出血，诸症作齿出血，诸症作矣。如下之相火弱，即不能统下身之关窍精血，则遗尿、滑精、女子带下、二便不禁，诸症作矣。顾二火不可分，而二矣。如下之相火弱，即不能统下身之关窍精血，则遗尿、滑精、女子带下、二便不禁，诸症作矣。顾二火不可分，而二火亦不胜合，所以一往一来，化生中气（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相赖焉） ，遂火亦不胜合，所以一往一来，化生中气（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相赖焉） ，遂分二气为三气也（故曰三元，又曰三焦。经云：分二气为三气也（故曰三元，又曰三焦。经云：“无先天而后天不立，无后天而先天亦不生无先天而后天不立，无后天而先天亦不生“，此先后三元之实义也） 。如中宫不得二火，此先后三元之实义也） 。如中宫不得二火之往来薰蒸，即不能腐熟谷水，则完谷不化，痰湿痞满诸症作矣（上中下三部，可见是一团火也） 。如上下二火俱不足，则在上者，有之往来薰蒸，即不能腐熟谷水，则完谷不化，痰湿痞满诸症作矣（上中下三部，可见是一团火也） 。如上下二火俱不足，
