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1、“六一 艺”出自巫史考兼论孔子与六 经之关系孔祥脾诗、要书、礼、乐、易、春秋原称“六艺”,在孔子之前和孔子之后的相当长的一段时期里,并不称作六经,直到狱庄子天下篇留出来后,才将六艺”称作六经。孔子创立儒学、兴办私学,以 六艺”教人,这个“六艺刀不是指周礼中的礼、乐、射、御、书、数,而是指诗、书、礼、斌乐气易、春秋六部典籍,直到西汉司马迁在史记孔子世家中,仍然称这六部典籍为伙艺”“孔子布衣,传十余世,学者宗之,自天子王侯,中国言六艺,者折中于夫子,可谓至圣央”,诗、书挤礼、乐、易、春秋哒六部典籍,自人之学习言之,谓之“六艺”自其书言之,谓之六经。本文所论之“六艺”或六经者,均指以上的六部典籍。中
2、国古代儒家学说的建立、儒家学派的形成与孔子对于这六部典籍的编纂、途解、传授是分不开的。、我价认为,“六艺”或六经其源出自巫 史之笔而传自孔子所创之儒家学派。孔子在教授其弟子时,所便用之教本凉自殷周主 首巫更所掌之典册。这六部典册实赖孔子的整理、阐减传授,得以传承下来。庄子天运篇记载说“孔子谓老聆日左治诗粗书、诗分不东从易双翻春秋六经。老子一日。夫六经,先全之珠迹也,岂其所一以迹 哉”关子六夔与血吏的失系,前人也有所论及。吕思勉先生说过、诗汉书、牛从乐机殖原其朔,盖与神教关系甚深。牢 者,祀神之仅乐者所以娱神沐诗即其歌辞川书则教中典册也。古所以尊师重道,执酱而馈,执爵而醋,袒而割牲,北面请益而弗
3、臣,盖亦以其为教中尊宿之故。其后人事日重,信神之念日澹,所谓诗、书、礼、乐,已不尽与神权有关,然四科之设,相沿如故,此则乐正之所以造士也,惟儒家亦然,口、章学诚则在文史通义。易教上中说“六经皆史也。六经皆先王之政典也”。又清人龚自珍则云“夫六经者,周史之宗子也。易也者,卜盆之史也。书也者,记言之史也。春秋也者,记动之史也。风也者,史所采于民,而编之竹 帛,付诸乐者也,雅、艰颂万也者,史所采子士大夫。礼也者,一代之律令,史职藏之故府而时以诏王者也。,故日六经者,周史之宗子也。”又云“孔子述六经,则本之史。”左传昭公二年,记韩宣子适鲁观书太史,首见易象。文周史以易见陈侯,孔文子以易示史朝。此皆可证
4、,古时之易原出自史官。周礼春官上说“五帝三皇之书,掌子外史”。左传襄公十四年则云“史诵书,楚史倚相通八索九邱、三坟五典,而此类上古典籍,均为史书,、此可证吕思勉读史札记年版,第盯页。哎龚自珍全集。六艺,上海古籍出版社韶古史钩沉 、古之书原 出自史官。礼记上说“命太师陈诗,以观民风”,太师亦史官之流亚也。且风诗采于牺轩,鲁颂作于史克,祈招闻于倚相,则诗在原初亦出自史官矣。上述韩宣子观 书鲁史,兼见春秋,孟子解春秋则日“其文则史”。董狐为史官而 修晋之春秋,南史为史臣而修齐之春秋,均可证春秋原亦出 自史官。又老聆为周史而 明礼,装弘为周史而 明乐,则此可证古之礼、乐亦出自史官。刘师培说“是则六艺,
5、者,周公之旧典也。即周官之秘籍也,或谓西周之时,太卜司易,宗伯掌礼,司乐典乐,太师陈诗六艺之学掌于史官,宣尼删订六经,实周史保存之力也户故孔子“六艺”之学皆得之于史官,周易、春秋得之于鲁史,诗得之 于其远祖正考父,又孔子问礼于老聪,问乐于笑弘,而百二十国之宝 书,乃 孔子 与左丘明观之周室者也。倘使孔子之前,无史官之学,则孔子又何从删订六经,故孔子的“六艺”之学乃周史学术之正传也。由此可见,作为儒家之经典的瓜六经,就其起源而言,均与我 国古代的来官之学有关。而史官之学又与巫史之学有密切的关系。细考我国古代文化的发生史,我们发现最早 的文化典籍多出自史官之手。夏商以来,为了强化国家的精神统治,就
6、建立了史宫制度。初期的史官便是巫官,这些史宫与巫官是连为一体、密不可分的,故又 可称之为巫史。他们 是一种原始的宗教官,在夏、商、周又称之为“王官”,而由他们所掌握的冉册,即为“王官之学”,这些三代留存的竺先王之陈迹”、“先王之政典”,其真实的含义即指我国殷周以来王官巫史所保存的典籍。而作为后来儒家的主要经典的六经,正是由殷商以来的“王官之学”演变而成的。这种“王官之学”,说到底就是“巫史之学”。从周礼中的东春官、夏官、秋官各篇中,我们发现这些掌管文化的王官,不论是否有巫卜之称,其职务大都与巫史卜祭有关。这种巫史结合的文化现象不独存在于中国古代,几乎可以说是一种古代世界文明发生过程 中的共 有
7、现象。在上古中国社会里,这种巫史结合的文化现象一直延续到西周初年,他们“以司典籍”,纪录王事,均带有浓厚的宗教色彩。其后几,进入春秋时代,这些典籍,经孔子 的精选与整理,在“不语怪、力、乱、神”的思想支配下,完成 了由巫而史的转变,孔子通过整理六经,从神本思想走向人本主义。但是,我们如果追溯作为儒家经典六经的最初作者,则不能不归之于巫史。从“六艺”到六经有一个演变过程。诗、书、礼、乐从易、春秋,在孔子之前,称为“六艺”,这就是所谓“古六艺”,其作者当为古代王官中的专职巫史。其后,经孔子编纂修订,成为向其弟子们传授、讲解的教本,这种“六艺”教本,已贯注了孔子所创立的儒学新精神。据文献记载,“古六
8、艺”的篇幅与内容很多,司马谈曾说“儒者以六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼”。司马谈所言,可能是他本人所看到的。在孔子之前,已有人以六艺”教人。据国语楚语上记载“慈庄王使士叠傅太子篇,”间于申叔时。叔时日教之春秋而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心。教之世而为昭明德而废幽昏焉,以休悍其动。教之诗而为之导广显德,以嫩明其志。教之礼,使知上下之则。教之乐,以疏其秽而镇其 浮,教之令,使访物官。教之语,使明其德,而知先王之务用明德于民也。教之故志,使知废兴者而戒俱焉。教之训典粉使知族类,行比义焉。”又礼记。王制上说“乐正崇四术,立四教,顺先王,参见小序、左传,昭公十二年、刘师培论古
9、学出于史官,载国摔学报娜 年破论语述而。史记太史公自序。帐诗、书、礼、乐以造士。 礼记文王世子上则说“春诵夏弦,大师诏之。警宗秋学礼,执礼者诏之,冬读书,典书者诏之”,其所习功课也是诗、书、礼、乐四种。总之,“古六艺”虽为春秋时代各国士大夫的必修课,但当时有的只长于知礼,有的只会赋诗明志,有的只知引书说政,有的只是到了鲁国才得以“观周 乐”季札观周乐见左传襄公二十九年,或见易象与鲁春秋左传昭公二年,至于说到全面精通六艺”者,还是不曾见到的。班固汉书儒林传序上说“古之儒者,博学乎六艺之文,六艺者,王教之典籍,先圣所以明人道,正人伦,致至治之成法也。周道既衰,坏子幽厉,礼乐征伐 自诸侯出,陵夷二百
10、余年而孔子兴,以圣德遭季世,知言之不用而道不行,西入周,”究观古今之篇籍,于是叙书则断尧典,称乐则法韶舞,论诗则首周南,缀周之礼,因鲁春秋,举十二公行事,绳之以文武之道,成一王之法,至获麟而止。盖晚而好弧易,读之韦编三 绝,而为之传。皆因近圣之事,以立先王之教,故日述而不作,信而好古,下学而上达,知我者其天乎户孔子可以说是我国古代文化史上第一位开 山大 师,他从千万种“六艺”的文献中,选择了六部最有代表性的文献,并作了艰巨的搜集整理工作,陆续将此六门教材传授给他的弟子。我们可 以这云说,如果没有孔子对于六艺,的编纂,也就没有孺学的经典和学说,如果没有孔子向其弟子们传授这六部经典并加以注释,赋予
11、春秋时代人文主义的新精神,以培养出第一批儒生,也就没有偏与儒家学派了。因此,当我们考察先秦儒学起源时,也就势必首先从考察“六艺”或六经着手。总之,这六部典籍在其成书的过程中,并非出于一人之 手,而是三代文化的结晶,就其成书与作者而言,越 向上古推,越与巫史有关,其书中所反映的内容,则含有上古宗教巫术的成分越浓,而随着时代的前移,则史 的成份居多,即由神本进入人本而 趋于世俗化。本文所论六经或“六艺”出 自巫史,正是在这个特定涵义下展开的。诗,原为我国古代最早的诗歌总集。就其制作之初而言,与古代宗庙祭祀的乐舞有密切关系。今诗三百篇中,以周颂为最早,雍、风则 次之。周颂原为宗庙祭祀时所唱的乐歌,与
12、主持祭祀的祝宗卜史有关,而颂诗则可能出自巫史之笔。因此,雅、颂可以看作巫官文化的产物。如小雅楚茨详尽地写出了对神的祭祀的原因、祭神的详细状况、祭祀后宾客的祝颐。而周烦有警夯则写出了祭神奏乐的情景泳商琐那则描绘出祭神时的音乐与歌舞,具有浓厚的 巫术宗教色彩。但随着巫官文化向史官文化的转移,逐渐减少了神话传奇的成分。诗中的玄鸟、长发、生民粗公刘等篇,作为殷周的史诗,则可能出自史官之手。月古代所谓采风之官,可能就是史官之一支。这些诗虽也有点神奇色彩,但大体是颂扬祖先之功德,突出教化百姓的德行。司马迁说“古者诗三千余篇,及至孔 子去其重,取可施于礼义,上采契、后视,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺三百五篇
13、,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。”故孔子说“吾自卫反鲁,然后雅、烦各得其所。”又说“不学诗,无以言”,“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”“诵诗三百,授之以政不达,便于四方,不能专对,虽多,亦奚以为。”这样,孔子已将祭祖、烦神之诗改造为重在个人品德修行和从事政史记孔子世家。论语,“子罕,、季氏万 、子路,。一一一 一一事外交活动的工具,从而体现了孔子的通经致用的思想。书,擂家以尚书为经,实则史也。所谓“左史记言,言为尚书,右史记事,事为春秋”。尚书中的尧典皋 陶漠、商书、汤誓再盘庚再高宗彤日、西伯徽黎、微子等篇记载着占卜、祭祀、天象、历法的内容,
14、其作者当出 自巫史,如尚书中的洪范就对占卜 的巫术作了很详细的记载,“稽疑择建立卜盆人,乃命 卜旅卜五,占用二,衍戒。立时人作 卜笼。三人古,则从二 人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及舞士,谋及庶人,谋及卜 笙。”尚书的作者多不可考,但可能出自巫史之手。就其内容言之,均为夏、商、周三代史官所记录保春的宫府档案。至春秋时,孔子搜集了这些讲演、命令、宣誓等纪录文献约有三 千多篇,经整理偏纂,删除了重复的与含有怪、力、乱、神”的材料,改造成突出儒家的民本主义精摊的经典。司马迁说“孔子之时,周室微,而礼乐废,诗书缺,追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦穆,编次基事,日夏礼吾锗言一之枪不足微也,殷
15、礼吾能宣之,宋不足微也黔最则吾能徽之矣。观殷夏所损益,日后虽百世可知也。以一文一质,周监二代,郁郁乎文哉,吾从周,故书传粗礼记自孔氏。”札,最初也是起源于宗教祭祀。最早主持祭礼与宗教活动的就是巫史。华周礼载有大史、小史、内史、外史、御史等史官,其中如内史则多重神事、占卜、预言并参与礼事。记王制上说、“大史典礼,执简记,奉讳恶。”礼记郊特牲云,“礼之所尊,尊其义 也,失其义,陈其数,祝史之事也。”于此可见几,周 代史官,于礼十分熟悉。“礼”出自祭祀,与巫史不可分割,这一观点已为学术界承认。柳治微说“宗祝卜史,皆司天之官,而所谓太宰者,实亦主治危膳,为部落酋长之下之总务长。祭祀必有牲宰,故宰亦属天官”、“最古之礼,专重祭礼。历世演进则兼括凡百事为,宗史合一之时已然。至周则益崇人事,此宗与
