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2、不求備於一人，則知此觀過之人是有仁心之人。若不依類而責，例如責農夫不能文書，則知此觀過者是不仁之人。故雲觀過斯知仁矣。皇疏又引殷仲堪之說：言人之過失，各由於性類之不同。直者以改邪為義，失在於寡恕。仁者以惻隱為誠，過在於容非。是以與仁同過，其仁可知。觀過之義，將在於斯者。此解與孔注少異。各於其黨的黨字，先儒亦作朋黨講。述而篇陳司敗說：吾聞君子不黨，君子亦黨乎。孔安國注：相助匿非曰黨。程氏集釋引劉開論語補註：有所親比謂之黨。以此義解釋，人的過失，由於偏護其親友。故雲，人之過也，各於其黨。偏護出於私情，以私害公，故為過失。但是父為子隱，子為父隱。舜為天子，假使瞽瞍殺人，孟子認為，舜應該從監獄中竊負瞽
3、瞍而逃。此種私情，順乎人倫常道，合乎仁心，為聖賢所許。觀其過，即知其仁。故雲觀過斯知仁矣。子曰：朝聞道，夕死可矣。子曰：朝聞道，夕死可矣。道，即是仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。人在世間，須知為仁之道，方能立己立人。苟無仁道，則必害人害己。仁道學之難，聞之亦難,縱然朝聞夕死，亦不虛此一生，否則縱壽八百年，亦枉為人。又，中庸天命之謂性，率性之謂道，聞之更難。子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。子曰：君子之於天
4、下也，無適也，無莫也，義之與比。君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏,但以道義是親，亦即以義為處世準繩。無適的適字，無莫的莫字，古註有多種解釋。清儒俞曲園，在他的春在堂隨筆裡，引日本物茂卿所著論語征，考證適莫二字即是親疏的意義。意為君子對於天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。爾雅釋詁：懷，思也。說文：懷，念思也。段注：念思者，不忘之思也。君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。君子懷德，君子所思的是道德
5、，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如陞官發財等，以為居處，定居後，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經典法則。例如書經大禹謨：惠迪吉，從逆凶。迪，孔傳為道。順道而行則吉。逆，是相反。反其道而行則凶。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，中庸：小人行險以徼幸。小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動而辨君子小人。程氏樹德集釋：按此章言人人殊，竊謂當指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進德修業。小人則求田問舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑闢而不顧也。子曰：放
6、於利而行，多怨。子曰：放於利而行，多怨。放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。孔安國注：放，依也。每事依利而行，取怨之道。今從劉氏正義引漢書顏師古注，放作縱字講，是縱心於利的意思。愈縱心圖取私利，則愈損人，故召人之怨愈多。子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。能以禮讓治國，則於國事何難之有。不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。曲禮雲:毋不敬。何以為敬，讓之是也，堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓,讓則不爭，故易為治。恭錄自論 語 講 要雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記前頁後頁大方廣網站大方廣網站 網站導航 - 聯係信箱北京大方廣文化公益部北京大方廣文化公益部 恭制恭制
