小成靠智,大树乃德

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1、小成靠智，大树乃德小成靠智，大树乃德记先外祖父王兆元一九三九年，全中国炮火烽烟，大难临头。自鸦片战争以来，中华民族面临前 所没有的严峻考验，国将不国，百姓将无家可归。此时，在太仓浮桥成立了乃德学堂， 即现太仓浮桥中学前身。其创始人先外祖父王兆元，名此学堂为乃德，又送校训：勤 苦奋斗。“乃德”和“勤苦奋斗”两语，追根溯源，和周易“自强不息、厚德载 物”相同，相通，是王兆元用近代汉语对中华精神的表达；何况中华民族正处大难， 王兆元用中华文明精神来教训、引导学子； 身为校长,他要求在学校里保持崇高的道 德标准，为振兴中华培养人才。可敬，更令人慨叹万千。周易卦辞：“天行健，君子以自强不息； 地势坤，君

2、子以厚德载物”。天的运 动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图 强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该 像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大 地一样，没有任何东西不能承载。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的 理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认 为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地（即大自然）便没有一切。天地就是宇宙， 宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。 故老子道德经言 ：“万物负阴而抱阳”。所

3、以八卦中乾卦为首，坤卦在次；乾 上坤下，乾北坤南。天高行健，地厚载物。从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那 样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。 民国时期，梁启超在清 华大学任教时，曾给当时的清华学子作了论君子的演讲，他在演讲中希望清华学 子们都能继承中华传统美德，并引用了易经上的“自强不息”“厚德载物”等话 语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”八个字写进了清华校 规，后来又逐渐演变成为清华校训。 德字，在现代汉语里常常和道字相结合，通说道德。其实，道德一词，在汉语 中来自于先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：“道

4、生之，德畜之，物形 之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其 中“道”可理解为大自然的运行规律，与人世共通的真理；而“德”是指人处于人世 的德性、品行、王道。王道，于霸道相反，也可解为人与天地共存、与人世和谐之道。 另言，天人合一。中华文化之精华，目非髓于道德两字。道，万物之母，自其然，可悟不可言，不可名， 非学堂可以传，必经人生之艰难才可领之。老子有言：“道可道，非常道”。自古有 天道、地道、人道。天道、地道，即自然规律。 人源于天地，是天地的派生物，人 生在世，入人道。人道不可违背天道，只能顺之，所以天地之道就是人生之道。 故 谓天人合一 。如何？靠德，或

5、语，乃德。德，人人能极。据集韵所解，德：行 之得也。 故道、儒、佛三教强调积德。德有上德下德之分。道德经 三十八章 ：“上德不德，是以有德；下德不 失德，是以无德”。 道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德，因此他才真有道 德；品德低下者，故意显示有道德，所以没有道德。老子的命题，经常从两个“相 反”的层次或境界出发，所以有“大音稀声”、“大象无影”、“大德不德“等言。 “大德”是“形而上”的本体的、自然的玄德，是得正道之德，“不德”是不有心为 德，不表彰自己有德，是不为“形而下”的具体的品德。故“天不言而人推高焉，地 不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉”（荀子不苟）。聊斋志异之考城隍中有一句

6、话：“有意为善，虽善不赏；无意为恶，虽恶不 罚。”正是对老子这句话的注解。上善不善，最高尚的善是不有意的为善，有意为善 是招摇过市、沽名钓誉；下善不失善，低级的善是有意为善，是假善，施恩图报，假 仁假义，或怀着不可告人的个人目的去为善。同理，上德不有意为德，是真正的品德； 下德处处不忘表现有德，是虚伪的品德。论语：“古之学者为己, 今之学者为 人”。真正的学习，是为了提高自己的境界；而今天的人学习是为了华丽、装饰自己， 显示给别人看。 助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有目的则是“下 德”。一般的人修养不够，做不到无心为善；可惜在当今世界物欲横流，就连有心为 善的人也罕见了。 史记淮阴

7、候列传：“淮阴候韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推 择为吏，又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。信钓于城下，诸母漂，有 一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：吾必有以重报 母！母怒曰 大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”讲的是，韩信流浪于市井，当 不了官，也做不了买卖，经常贴着人家吃白食，大家都厌烦这个青年。有一回他在城 下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗衣服，有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午 饭分给他一些。就这样一连漂洗了数十天，韩信跟着老妈吃了数十天白饭。韩信非常 感激，对老妈妈说以后一定重重报答她。老妈妈生气地说：“男子汉大丈夫不能自己 挣饭吃，我可怜你才

8、给你饭吃，哪里希望你回报啊！”这位老妈妈不是故意为善，而 是出于慈母之爱心，不望报，真是上德、上善。而韩信却“以小人之心度君子之腹”， 发誓以后重报，这便是不忘德的“下德”，不忘善的“下善”，有意回报以沽名钓誉。宋代“理学”的主要奠基者，“北宋五子”两大哲学家二程程颢、程颐兄弟，应邀一 起赴宴，酒席中有妓女侑酒。在宋时文人狎妓是很平常的事情。中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定地位，从而形成了一种 “青楼文化”现象，和现代日本艺妓相似。但程颐见了还是拂袖而去，而程颢却视而 不见，谈笑自若，与客人们尽欢而散。次日二兄弟谈起此事，程颐仍然不高兴，认为 主人怠慢客人

9、，程颢笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处 斋头，心中却还有妓。”大程是上德，他不有意表现自己的清洁高尚，反而与妓女一 起吃饭，只是视而不见，不与乱也。小程便是下德，有意显示自己的清高，不愿和妓 女同桌，而且过后还唠唠不忘，便是不失德，拘限于表面形式的形而下的小德。大程 是心学，“座中有妓，心中无妓”，“大德不德，是以有德”；小程是理学，座中无 妓时心中还有妓，“下德不失德，是以无德”。 论语先进：“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不 留形迹，做了好事，不必要让人看出来就是善行，为善要不求人知，如果徒好虚名而 为善，就不是真正为善。不入于室，就是不要一

10、心想为善，一心做好人好事，反而使 自己被善的观念所束缚，陷得太深，失去了顺其自然的天性。践迹和入室都是不失德， 故为下德。道无名、无己、无为、无争、无功，但无所不为,是万物之母。 故“上德不德，是以 有德”。行之得和道相合，称为道德。故“上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几于道”。 君子之行, 乃道德之行。心存善念，行善无己，利物，利人， 利地，利天, 乃上德, 是道之德也。 小人之行，为己谋私，沽名钓誉，所以下德不 愿失得,但最终无得、无德, 因惑在道之华也。一上一下两德，区别无比，其境界更不可比。无论是孔子、老子，还是佛祖释 迦牟尼，无不是在谆谆教诲着人们要重善积德，要修身养性

11、。古代天子以至庶人，都 以修身为本，崇义而重德。礼记大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲 齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本.”。仲尼最忧的是“德之不修”，即不重视自己品德的修养，要求“修 己以敬、修己以安百姓”，以身作则；并强调“内省”的修养功夫，要求他的学生曾 参每日“三省”自身。孟子继承并发扬了孔子的思想，进一步把儒家的人生境界提到 了一个新的高度。孟子认为人

12、们经过坚持不懈、诚心诚意的修养，可以产生一种“至 大至刚”的“浩然正气”，达到“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的道德境 界。老子则曰:“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此”。 劝人寡欲、清静，不 要轻举妄动。另言：“知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志”， 故：“重积德则无不克，无不克则莫知其极。”在道家来看，天是自然， 人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。 但由于人制定了各种规章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行

13、的目的，便是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧 弃利，盗贼无有”。老子认为，人们对于物质财富的追求会导致自性的迷失，因而主 张清心寡欲，使人性恢复到本来的纯朴面貌。打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放 出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”、“天人合一”的精神境界。老子在此强调积累德行所能达到的境界，同时也给人们展示了“大音希声，大象无 形”、“明月松间照，清泉石上流”的美学境界。普通人世，以佛祖所言，乃红尘苦海，指人在世为世上物质、功名，相斗、相争，终 身碌碌而无成。佛家劝人多行善积德，出淤泥而不染。故曰:苦海无边，回头是岸， 教人得正果。无量寿经卷上：“斯义弘深，非我境界

14、。”在禅家那里，不但对于 一切有为（下德）的境界要加以彻底的破斥， 而且又能圆融一切世出世法，没有中 边之分，没有人、我之别，一切都是那样地自在与圆满。因而，禅家的心境永远处在 一种宁静、平和而又自得的法喜之中，那是一种“如人饮水，冷暖自知”的宁谧境界， 那是一种“春枝花满，天心月圆”悠然恬适的境界，是实现常、乐、我、净的涅盘境 界。以无人我、无是非、无一切对待的心量去观照世间万物，从而获得“青青翠竹， 尽是化身，郁郁黄花，无非般若”的妙境。毛泽东作念奴娇鸟儿问答，开头两句写道：“鲲鹏展翅，九万里，翻动 扶摇羊 角。背负青天朝下看，都是人间城郭。”这首词，用了庄子逍遥游中的一则寓 言：“北冥有

15、鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之 背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥 者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶 摇而上者九万里，去以六月息者也。 斥鷃笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而 上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”说的是，北 方有一片茫茫大海，那里有一条叫鲲的大鱼，化为大鸟， 名大鹏，它的翅膀有如天 边的云，展翅飞翔时， 卷起的旋风冲至高空九万里以上。小鷃雀嘲笑它说：我向上 飞，几丈高就下来了，在草丛间飞来飞去，也算飞得很可以的了。你还要飞到哪里去 呢？在庄子的眼里

16、，“天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。”那种齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱 的人生境界。但上德与下德境界天渊之别， 可笑小小鷃雀，俗眼如何可辨？故“上 士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。”境界是一个人在精神方面的高度，反映着生命的品质和价值。现代社会色彩斑斓，思想浑然多元，很多人或唯物质利益马首是瞻，或把实用主义奉 为圭臬，或以及时行乐为人生指南，在他们眼里，“境界”要么百无一用，要么遥不可及。最易撩拨的就是人的心理，看到他人暴富，艳羡不已;看到别人出名，心生嫉 妒;看到身边人当官，心理失衡。诸如此类，彰显的是一种低境界，即下德。稍懂一 二知识，即据雕虫小技、小智，求名利，沉没与无境界、贪梦的俗世。行无德，为小 成终日忙碌，喜鷃雀蓬蒿之乐。境界一词本来是佛家使用的语汇，经晚清王国维的人间词话之论述以后，便逐渐 地衍化成为一个新词汇，它具有表述人生精神领域所达到的高深境地这一含义。周 易