少数民族宗教文化与商业经济

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1、青海民族学院学报社会科学版一九九八年第二期提要宗教文化并没有消极地妨碍商业经济的发展,相反,宗教文化、尤其是伊斯兰教,则积极鼓励 商业 经济的发展。文章对西北地区宗教文化与商业经济发展的关系作了考察,并对少数民族地区商业 经济不发达的社会原因作了分析。关键词宗教文化商业经济少数民族地区西北地区地处高寒地带,大部分地区是少数民族聚居 的地方,商业经济很 不发达。于是很多人认为,少数民族地区商业经济的落后,主要 由于民族文化尤其是宗教 文化的影响。这种议论是缺乏根据 的。事实上,宗教文化并不反对商业经济发展,相反,有 的宗教,如伊斯兰教,倒是鼓励商业经济发展的。有些少数民族还有其重视商业经济的传统

2、。真正造成少数民族地区商品经济不发 达的原因,主要的不在于文化方面,而是社会环境方面的因素,例如社会制度、政府决策等,同时也与少数民族 自身文 化素养有一定的关系。从我省情况看,全省个县中个县是民族自治地区,少数民族人口占全省人口的。从文 化 角度看,我省少数民族分属 两大文化 系统,一为藏传佛教 系统,一 为伊斯兰教系统。在蒙、藏、土等民族中藏传佛教居支配地位或具有较大影响在回、撒拉、东乡和保安等民族中,伊斯兰教居支配地位。下面我们 简要地分析一下这两大宗教文化对不 同民族商业经济发展生产的影响作用先看伊斯兰文化。伊斯兰教本身产生 于商业经济较为发达 的社会。鲁髯攀黔公元世纪到世纪,阿拉伯半

3、岛上 的商业经济几乎成为主要经济支柱。麦加地区是国际性的商业市场。产生于世纪的伊斯兰教,反映了商业社会的特点,提 出了商人阶层的一系列价值观念与要求。古兰经中有多节直接论述或提到了商业问题。更 多的章节 中则以商业用语传道说教。伊斯兰教对商业经济的论述主要表现在、充分肯定经营商业是真主喜爱的事业。伊斯兰教圣训中认为“商人犹如世界上 的信使,是真主在大地上 的可信赖 的奴仆。” “诚实的商人在报应的日子将坐在主 的影子之下。”这种信念使穆斯林将经商看作是一种高尚而神圣的事业,吸引众多穆斯林向往之。、鼓励穆斯林远行经商。艰苦奋斗,“谁为主道而迁移,谁在 大地上发现许多 出路和丰富的财源,真 主必报

4、酬谁。”“凭 自己财产与生命奋斗 的人,真 主使他们超过要安坐家中的人一级。”商人们出外经商,即使减短礼拜,也是无过 的。、伊斯兰教还具体规定了有关商业规范与商业道德。比如买卖要公平,份量应秤足,这是穆斯林的善功 之 一,“是结局最优的”。还规定了禁止抬高市价,相 互强售,以次充好等。债务登记合规范,彼此借贷,要有公证 书。禁止重利,“真主准 许买卖,而禁止重利”。等等。、古兰经与“圣训”还规定了禁卖品。如禁止买卖 猪 肉、死肉与各类酒,禁止买卖偶像,禁止狗价、淫价与算卦 占卜 价 的 出现。伊斯兰教教义充分肯定了商业经济,其礼仪也为商业活动提供便利。如集体礼拜时,既是穆斯林商人进行感情交流,

5、加强对真主信仰的仪式,也是进行 商业信息交流 的机会朝魏更是进行国际商业活动 的好机会。伊斯兰教作为穆斯林群众的主导价值观念,对穆斯林职业选择有很大影响。由于伊斯兰教的鼓舞作用,中世纪 的阿拉伯穆斯林以善于经商闻名 于世,他们不但在阿拉伯半 岛经商,而且跨越重洋,到世界各地经商,在世界文明史上写下 了重要的一页,阿拉伯与波斯商人从唐代就陆续从海上或从“丝绸之路”到我国经商。从历史上看,有善于经商的传统,这与伊斯兰教 的影响是分不开 的。首先,伊斯兰教在中国的传播与穆斯林的经商活动是相辅相成的。唐宋年 间,西来的穆斯林商人大都集 中在沿海城市和“丝绸之路”城镇经商作生 意。元代以来,有些穆斯林商

6、人在中国世居、通婚,形成了 以经商为特长的回 回民族。清代到民国,全国的回族在城镇以经商为主,农村则农 商兼顾。回族除务农外,左右兼营剩节性的商贩活动。民国时我省惶中县回 民从事经商或淘金生意。其次,由于伊斯兰教的主要教职人员阿旬,大都与经商有关,许多 阿旬本身就是商人出身,如历史上 的哲赫林耶门宦大阿旬马化龙,一直一面经商、一面传教。在虎夫耶门宦中,许多阿旬都是商人出身。阿旬作为穆斯林 中德高望重 的长者,他们对经商的喜好,无疑影响着穆斯林群众对商业活动的追求。再次,清真寺大都经商。清真寺经营商业或直接组织穆斯林经商,如民国时期西北著名的伊斯兰教社团“西道堂”,就是一个商业工 团组织,它不仅

7、将千余名穆斯林集 中一起过集体生活,而且从事的主要经济活动便是经商,曾拥有几十个商行和行商商队,分布于甘肃、青海、宁夏、西藏、四川、上海、广州、内蒙等地,资金达余万银兀 今天,西北穆斯林民族如回、撒拉、东乡等族,仍喜好经商。据笔者近年在民和、循化、大通和西宁等地抽样调查,在农村,回、撒拉族劳动力 中从事商业、工 矿企业、建筑及采金等行业的占总劳力的,其中民和县川口村与红卫村 中,从事这些行业 的劳力达这两个村是回民聚居村在城市,以西宁城东区为例,年从事工、商、运输、饮食等行业的回、撒拉族个体或个体联营户共抖田户,从业人员人,占城东回、撒拉总户数的。由此可见,无论从伊斯兰教看,还是从穆斯林民族传

8、统和现阶段职业选择看,都是重视 和喜好经商的。再看藏传佛教。藏传佛教是一种 出世宗教,它认定人生为大苦难,现世人生一切都“胜义谛无”空空无也,是虚幻无望 的。只有人体消失,人生痛苦才终结,所以对现世物质生活不作追求。这种教义思想可能引导信徒鄙视物质生 活,尤其是经商。另外藏传佛教在组织制度上鼓励信徒出家,在藏蒙地区住寺脱产僧侣很多,几乎每户都有 一人出家做僧侣,这也可能妨碍成年男子对世俗生 活 的追求。所以藏族中经商做买卖的不多。但是,藏传佛教并没有主张绝对禁止商业活动,许多藏传佛教寺院历来都有经商维持寺院日常开支的传统。寺院通过经商、务农,形成了寺院经济。它们的商业 活动也有 一定的规模。从

9、历 史上看,藏族人民也有经商传统,在民国时期,同德各部落藏族牧民以自己的畜产品同西宁的商行作生意 果洛 的寺院和一些头人也直接经营商业。自年代后期以来,青海藏族中经商者日益增 多,在玉树、果洛公路沿线,处处可见藏族牧民开设的商店、饭馆 塔尔寺前也有许多藏族商人。总 的看来,笔者以为就我省少数民族中的主导文化宗教文化而言,它与商业经济的发展并无直接 冲突或不相容,事实上,伊斯兰教鼓励了各穆斯林民族从事商业经济,虽然藏传佛教在教义思想方面对世俗经济活动包括商业经济持消极 态度,但是广大信徒却根据 当时社会环境与 自身生存发展需要,开展了商业活动。这与人类学家所发现的规律文化提供了“适合”的原则,但

10、幸存者依靠的却是竞争,即现场解决问题 与适应变化 中的环境相吻合。某些人下结论认为藏族人封闭,不懂现代商品经济。他们的依据是,藏族人遇虫不灭、遇旱不抗,而且烧香磕头。贝母是菩萨的心,不可采挖修公路因会轧死小生命,也不能修,云云。从这种表面 的与个别的现象下结论,显然是荒谬的。可是,少数民族商品经济为什么长期处于落后状态呢少数民族自身发展商品经济的能力为什么长期以来未能得到充分发挥究其原 因,最根本的在于社会环境与少数民族自身文化建设两个方面。所谓社会环境,主要指创造一种为商品经济发展必需的 和谐自由的政治、法律条件,因为商品经济的发展,不是一个 自然上升 的过程,它需要合理的政治法律条件加以保

11、证。但是少数民族商业发 展,未 能 得 到这种有 利 环境。从历史上看,中央专 制政府基本上实行的是掠夺政策,对民族贸易实行垄 断,压制少数民族商业经济 自身发展。从唐代直到清代,对青藏边区实行“茶马贸易”制度,实行对民族贸易 的垄断。民 国时期,马 氏家族政权先后以其“德 昌商号”、“义源祥商号”垄断青海乃至 西北市场,这 种商号以政治军事势力 为靠山,垄断了青海 的畜产品、矿产品、中药材等交易市场。在青海建省前后,将多家大小批发商行强迫解散或倒闭。新 中国成立后,多年来由国营商业、供销合作社独家经营的体制,也在 一定 程度上影响了少 数民族经商的发展,党 的十一届三中全会以后,少数民族经商

12、蓬勃发展,有 的已开始走 向生产经营一体化 的新路子。为进一步发展我省民族经济,研究如何从政治法律方面、政策方面,鼓励少数民族发展 自身经 营能力,是十分重要 的问题。如 如何进一步发展农牧区少数民族经营商业,如何引导他们发挥民族经济优势,面 向全省、全国以至发展中印、中尼 尼泊尔等边境贸易。如何在少数民族地区实行优惠政策,等等,只有这些实质性问题解决了,更多 的少数民族群众才会从事商品流通活动,民族振兴也才会有希望。民族经济社会的发展,另一问题是民族 自身文化建设 问题。文化建设包括两方面含义,其一是发展教育,提高全民族文化教育水平。在社会调查 中发现,教育水平与民族商业经济发展成正比关系,

13、教育水平愈高的 民族地区,商品经济愈发达,如民和县川口镇的回族,受教育程度较高,他们多从 事商业和工业,而大通县 岗冲回族乡,教育水平较低,回族群众除务农外,多从事淘金、修路等副业。因此,发展全民族教育事业,是提高民族自身文化素质,发展民族经济的根本大计。其二是 发扬本民族传统文化,民族传统文化的发扬,必将不断加强本民族的民族自豪感、自尊心,激发努力发展本民族经济文化,跻 身先进民族行列 的责任感。我省少数民族文化中占据主导地位的是宗教文化,宗教文化渗透于各少数民族思想观念、行为规范与生活方式之中。宗教也不是 一成不变的,近代以来,伊斯兰教 中兴起的改革思 潮,促使宗教适应科学、理性、现代化社

14、会的发展。宗教 中某些积极 因素十分有利于促进 教徒走向商品流通领域。藏传佛教 中寺院经商,带动信徒从商。藏族人民中许多文化精英都在宗教界,通过他们启发牧民经商,也下转第页教是“人的存在在人脑 中的幻想的反映”。正 因为它们在运用幻想和想象掌握世界时互相渗透、融合,出现“你 中有我,我 中有你”的现象,因此在考察佛教时要注意其 中的艺术因素,在考察艺术时也要注意其中的佛教因素从事宗教工作时不要忘记艺术,从事艺术工作时也不要忘记宗教。而是要互相配合,以期做好两方面 的工作。、民族文化是一个开放系统,在其形成发展中,必然与周 围民族文化发生某种联系。且这种民族间的文化联系并不是大民族单方面影响小民

15、族的结果,拄往是在相同的生活环境里 长期互相影响 的结果。就藏族艺术来说,佛教从公元世纪传人藏区后,在几个世纪里一直同苯教共处,藏族文化艺术的兴起和发展固然以佛教文化为基础,但也接受了苯教文化的影响。比如释迎牟尼塑像上使用 的祀字图案,苯教早就使用过吐蕃时期的雕塑,有中原雕刻风格,也有尼泊尔艺术风格。青海藏族、蒙古族及土族等虽然分别修建了佛教寺院,但寺院里经堂、佛塔的修建、佛像的造型都是毫无二致的。这种文化联系,也是长期互相影响的产物。注释安旭编著藏族美术史研究。健陀罗艺术,是健陀罗国巴基斯坦的白沙瓦具有希腊艺术特点的艺术。新唐 书吐蕃传。五部遗教函第页。马恩选集第卷第页。作者单位青海民族学院责任编样星全成上接第页是可行之道。因此,发展 少数民族商业经济不应把宗教看作伴脚石,而应充分利用其积极因素。商品经济的发展,会促使民族文化素质提高,进而推动宗教改革,促进 民族经济文化的发展。注释古兰经第、章。作者单位西宁市商业学校责任编辑南文渊