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1、以传统文化反思现代大学社会第 1 页 共 7 页以传统文化反思现代大学走在大学校园中，我最害怕别人听我的 MP5，不是我这个人吝啬，而是怕别人的耻笑。当然，是有人听过的，当东方红 、 愚公移山 、 少年壮志不言愁等经典歌曲飘在他的耳畔时，种惊诧的眼神让我面红耳赤;当化蝶 、 二泉映月 、 小放牛等经典曲目吹过他的耳际时，那种怀疑的目光使我无所适从；当芦花 、清风亭 、 舍饭等地方戏曲飞到他的耳朵时，那种茫然的神情使我尴尬。总之，所有这些告诉我，他们都想对我说一句：哥们，你 out 了。是的，在他们眼中我的确 out 了，都什么年代了，你这个不知从哪来的毛小子还在听这些老掉大牙的东西，不是我跟不
2、上时代的脉搏，我当然也听蜀绣 、 哥是个传说 、 荷塘月色等流行歌曲。可经典是永恒的，她的独特魅力使我难以割舍，恰似老鼠永远惦记着大米一般。我虽不出身在书香世家，却喜欢品味典籍；虽生活在现代社会，却偏爱传统文化；虽没有经天纬地之才，却喜欢思考人生。西方有句话，经常议论别人缺点的人是小人，而谈论人类缺点的人是思想家。思想家，我是不可能的了，但小人也绝对不是。都说爱思考的人有点抑郁质，失去了那种应有的朝气蓬勃，可我不得不说，我，是一个徘徊在现代与传统的文弱书生，仅此而已。 步入大学后，虽然学的是商业化的东西，可对传统文化却从不敢放弃，时常奔波在图书馆去翻阅哪些文化典籍，也曾品读四书以传统文化反思现
3、代大学社会第 2 页 共 7 页五经 、 菜根谭和弟子规等传统佳作；也曾阅读罗马神话 、世界通史和西方文化等文化丛书；也曾略读图说这中国文化 、 中华文明的秘密档案和不可不知的 2500 种文化常识等通俗读物。文化，何为文化？的确令人费解，现代汉语词典是这样解释的：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。这个定义如此宽泛，是人有点犹如老虎吃天无法下口的意思。可细细想来，要说起传统文化，我相信这样一段话最能概括，一个中国人是儒道释的综合体现， “处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用” ，用我们的传统文化来说，处在太平时期，应当学
4、儒；处在乱世纷争时期，应当学佛；而处在两者交替时期则应学道。我虽然没有行万里路，读万卷书。但从自己的人生履历中对有些事还是有些感想的。当然这是一家之言， 如果有什么不妥，还请谅解，我知道你是不会与一个只耽于发表点见解的人过不去的，否则的话，我得去找苏格拉底了，至少他老人家还有在自由发表意见的权利。对“教授雇凶伤人案”的反思去年，那个以“传道授业解惑”为外衣的肖大教授进去了，当然是大快人心，毕竟人民教师的队伍里有少了这样一个败类，可我们不能光顾着高兴，别忘了这背后的深层次原因。无独有偶，这样的老师我也是见过的以传统文化反思现代大学社会第 3 页 共 7 页只可惜被我们誉为“德侔天地，贯通古今”的
5、儒家鼻祖、肖大教授同行的孔老先生不在，要是他在，非得像王国维老先生一样，自己解决了。孔老先生一直主张：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、勇、直。他的核心思想是做人的道理，这些道德规范在马克思的眼中是“死人紧紧地抓住活人” 。是的，在中国历史上，没有任何人能像孔子一样，紧紧抓住后人的思想，哪怕是一小部分。几千年来，孔子的思想深深地沉淀在中国人的脑海里，怎么到这个时候就在肖大教授和那位老师身上失灵了呢？难道儒家文化失灵了？怎么可能，上世纪的老外不说了吗，拯救人类的是 2500 年前的孔老夫子吗。可见没错，错的是我们的某些老师失去了做人的准则，只是空有敏而无信、无仁、无恭、无宽。幸好只是少部分，但我们也不
6、能太阿 Q了，不要一出什么事就是少部分，要明白要“防微杜渐” ，这样我们的社会才能少点披着“传道授业解惑”的肖大教授。对“教室与食堂”的反思到校后不久，我有幸进入了学校的教室办，也就是打扫教室，可扫了没多久我的那种兴奋感便没了，不是教室脏，而是每次扫教室时，躺在课桌里的尽是些吃剩下的馒头、半截香肠、半瓶可乐,当然这些东西是他们花钱买来的，吃完吃不完的，关不着我什么事，要是说上一句，给你来句，我这是拉动消费，促进经济发展。一句话使你哑口无言，这还不打紧，有些桌子好像刚参加完战争似的，一个一个不是缺螺丝，便是满脸污渍，原来是某些不愿听课的同胞的杰作。面对着这些事情我只能以沉默相对，给负责任说，他便
7、以以传统文化反思现代大学社会第 4 页 共 7 页“如果他们不这样做，每天使教室干干净净，你们还能勤工俭学” 。除此之外，这种浪费的现象还在学校餐厅上演着。原来在他眼中，是这个缘由，可悲呀！依此道理，我们社会的前进是要靠浪费为动力的，因为这样便可以提供很多工作岗位，解决就业难想这一社会大难题。呵呵，如果这个结论成立，那“仁者无敌”的孟老夫子可要落泪了，原来自己的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”在这里被砸的粉碎，他的核心思想“性善论”的本质（人都有天赋的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。也就是
8、仁、义、礼、智人之四端的萌芽）在此不再起任何作用。是呀！孟老先生两千多年前就提出来的“人要知道廉洁羞耻”在这里竟然被抛到九霄云外去了，难道这理论是谬论吗？绝对不是，如果真是这样，那仅仅过了两千多年，我们人类的本性就变质了？那这保质期也太短了吧！要真是这样，我可要悲痛欲绝了，所幸不是这样，再阿 Q 一下吧！对“社团”的反思现在我已退出了社团，相比去年的那股热情已经是冰火两重天。社团，就是一大群有相同爱好的人组成的一个集合体，而现在呢？真如进校时朋友的忠告，社团是领导者攫取利益的灰色地带，你们便是那炮灰，一年的社团，我的确参与了很多，辩论赛，知识竞赛等，也曾让一批人目瞪口呆，给予掌声。但实在是知己
9、难寻呀！无奈他们只是在拿你寻开心罢了，我不愿被别人耍，所以退了。以传统文化反思现代大学社会第 5 页 共 7 页想想社团，就不由得想起另一位儒学大师荀子，哲学大师冯友兰 曾把他说成是中国的“亚里士多德” 。荀子说“有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。 礼的功能就是确定这种限制。 ” ，他老人家的言论给了我们社团
10、存在必要性的合理解释。当然，你与社团应是互惠互利的，既要奉献，也要学会分享。所幸，我找到了自己的归属地，一个真正的社团铁人文学社。对“谈恋爱”的思考最近我们的同学谈恋爱的人是多了不少，好像要老生常谈了，是呀！现在，小学生谈恋爱都不足为奇，你一个大学生在这里聒噪个啥，可还是耐不住性子说点，虽然我还没有涉足这一领域。学贯中西的钱钟书说“围在城里的想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大多如此。 ”这事让人挺愁的。你是进， ，还是不进？我茫然，可有一个人却给了我答案，他就是远在年前的浪漫主义的庄周，他如一只白色的蝴蝶，自由而快乐地飞着它流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小
11、溪边，尽情享受着大自然赐予的明月清风，甘露醇浆。它从山谷飞起，向远方游去，飞过一望无际的平原，飞过连绵起伏的高以传统文化反思现代大学社会第 6 页 共 7 页山。它欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着铁马秋风，杏花春雨。与落霞齐飞的孤骛是它的伙伴，与长天一色的秋水是它的乐园。它扶摇直上，忘记了人间的是非荣辱；遗世独立，摆脱了世俗中生死名利的纠缠。它不知飞到了何处，要去何方，只知道从从容容地飞翔，安安静静地生活.这好像谈恋爱一般，只不过是浪漫的氛围不一样罢了。庄周追求的是心灵的浪漫，而谈恋爱不但要追求这种心灵的浪漫，更要寻求一种外在的浪漫，这其中的滋味只有城中人才可道的。我就不赘言了。尾声就这样，从
12、老师到学生我胡乱的写了一通，也不知写了些什么，虽然我在专科，但管窥蠡测，想象别的大学，大致如此吧！虽没怎么为老师称赞歌，更没为同学写颂歌。不是他们不值得赞颂，而是别人已赞的不少，依据木桶原理，社会前进的动力是由最短的那块的木板决定的。毫无疑问，能促进社会发展的是看看这个社会的阴暗面，所以我要揭点短，只希望大家别生气。我们优良的传统文化在大学真的丧失殆尽了吗？非也，透过图书馆的书架，我看到了一些学生寻找文化的影子，特别是近短时间大家对传统文化典籍的回归，以对弟子规的大力推崇为代表，胡小林先生在香港某大学为大家讲解传统文化，cctv-10 也推出了弟子规的解析。这些让我看到了传统文化再次走向昌盛的希望，我焉能不高兴？菜根谭有言：文无奇巧，人宜本然。是说写文章没什么奇以传统文化反思现代大学社会第 7 页 共 7 页特的地方，只不过是把自己的思想表达的自然些罢了。我没什么大的才能，但也不甘沉寂，偶尔也写点，扯上那么几嗓子，说说点自己的感想。虽然做不到大家的“本然” ，但好在开始走了，也要以那“农夫 山泉 有点甜”的田园文化为目标了。
