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1、1知其不可而为之教案 俞苗锋一、陈成子弑简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔 子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。 ”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴 齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之， 况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。公曰：“告夫三子！”夫，音扶，下“告 夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰：“以吾从 大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。 ”孔子出而自言如此。意谓弑君之贼，法所 必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。孔子 曰：“以
2、吾从大夫之后，不敢不告也。 ”以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实 与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣（实际是对三子的警 告） 。程子曰：“左氏（左传 ）记孔子之言曰：陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之 众，加齐之半，可克也。 此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将 正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂 计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终 不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弑君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻 可也。 ” 【我】不敢不告，所彰显的，就是
3、孔子的一种责任心。虽然心里知道自己的建议，君王未 必会听从，也要依据礼制，过问国事。虽然说了白说，但是必须得说。父母、师长，有时 候是抱着这样一种心态的。 关于弑：崔杼弒其君 左传上记载，齐国的大臣崔杼杀了淫乱无道的齐庄公，齐国太史伯秉笔直书说：“崔 杼弒其君” 。崔杼大怒，杀掉了太史伯，然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫， 写下的仍然是这五个字“崔杼弒其君” ，于是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志，再次写 下“崔杼弒其君” ，又被崔杼所杀。太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归，仍 旧写“崔杼弒其君” ，并对崔杼说：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！”崔杼 被其正气所
4、震慑，放弃了歪曲历史的想法。当太史季出门时，看到另一位史官南史氏手持 竹简而来，便问他来此何干？南史氏说：“我担心你也被崔杼杀掉，无人记录史实。 ”说罢 将手里的竹简给太史季看，上面也是如实记载着“崔杼弒其君” 。二、自读楚狂接舆和课后短文，思考下列问题 1 楚狂接舆为什么不是“过孔子而歌曰”？他是一个真的狂人吗？ （明确：如果这样表述就很难表明接舆歌曰是针对孔子的。他是一个高蹈出世的隐士，是 一个“邦无道则隐”的智者。 ） 2 接舆歌曰把孔子喻为“凤凰”是赞赏还是嘲讽？ （明确：嘲讽。 ） 3 除了嘲讽，接舆歌曰的主要意图是什么？说出与“往者不可谏，来者犹可追”意思相近 的成语？ （明确：劝
5、阻孔子不要如此执迷不悟。意思相近的成语是“亡羊补牢，为时未晚” ） 4 既然要劝阻孔子，为什么接舆却“趋而避之”呢？ （明确：不想听孔子的辩白。这个高蹈之士，并不是讥讽孔子贪图荣华富贵，而是认为世 不可为，而孔子却车马劳碌，是为孔子感到惋惜。孔子对于混乱的世事，有不忍绝之情， 有不可逃之义，所以知其不可而为之。孔子下车，想要和他说话，听取他的建议，也体现 了他的深厚仁心。 ）2【我】楚狂和孔子，一个真隐士，一个真入世，谁也没有说服谁，谁也没有改变自己的立 场，这就是屈原和渔父的选择。相遇却不能相合，天意啊！ 每次读到这一章，都为孔子深深慨叹。他如此奔波劳苦，究竟为了什么呢？弟子理解不了 他，同
6、僚理解不了他，君王理解不了他，连那些最智慧的人都不理解他。可是他还要去做。 时时牵挂，处处碰壁，可是他还要去做。他的满腹文章，经国大略，都无人倾听、无处诉 说，是多么落寞而凄惶。三 自读长沮、桀溺 ，思考下列问题： 1 这是一个子路问津的故事如果分为三个情节，那么每个情节应怎样概括？ （明确：可以概括为：一 问长沮，被嘲弄；二问桀溺，遭拉拢；三告老师，谁与共。 ） 2 长沮让子路去问孔子是嘲弄，如果把他嘲讽的意思完整表达出来应该怎样表述？ （明确：孔子不是知识渊博的大圣人吗，这渡口在哪里，如此小的问题，他怎么能不知道 呢？） 3 桀溺对子路发问，知明知故问还是有疑而问？为什么？ （明确：是明知
7、故问，因为开始当子路问长沮时，他什么都应该听到，从他后面“是路孔 丘之徒与”的追问中，可以看出他其实还是很关注孔子师生的。 ） 4 桀溺最后两个疑问句性质一样吗？他表意的重心在哪一句上？ （明确：不一样，前一个是反问句，表达了对当时混乱而且不可逆转的世局的不容置疑的 判断，后一个是选择问，表现了他们与孔子的不同和对子路的劝谏，表意的重心应该在这 后一句。 ） 5 从孔子的话中，可以看出，子路回来告诉老师的情况重点在哪个隐士？ （明确：重点在后一个隐士。 ） 6 长沮与桀溺性格上有什么异同？ （明确：长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较 深的成见甚至敌意。长沮言
8、辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。 ） 【论语集注】夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道， 丘不与易也。 ”惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天 下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有 忘天下之心，故其言如此也。 ” 【我】道不同，不相为谋。参看宋德义论语解读P.606 隐士文化。四 自读丈人 ，思考讨论如下： 1 丈人是用什么口吻回答子路的询问？为什么？（丈人知道子路身份吗？） （明确：是用一种很不耐烦的口吻回答子路。本来一个隐士是很有修养的人，那么他如此 不礼貌回答一个路人，表
9、明对来者身份知道，并对他们师生整天不干实事，到处“游手好 闲”表示极为厌恶，因此就只能用如此的口吻。 ） 2 丈人与前面几个隐者最大的不同是什么？ （明确：最大的不同就在于他还忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失 长幼之节，这也就是孔子最后要来重新拜访他的重要原因。 ） 3 孔子师徒重访丈人后，发了一番感慨，其要点是什么？ （明确：第一，批评丈人只顾小礼而失大义；第二，表白自己只顾大义，尽到自己的责任 就行。 ） 【朱子】子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。 则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有3亲，君臣
10、有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不 行而不可废。 【我】君臣有义，实际是臣子对君对国家的一种责任。这种责任并不是天然的，而是因为 你享有了某种权力，所以你要尽某种义务。这种责任并不因为天下无道而消失，相反却更 加沉重，只要你曾经享受过这个天下赋予你的权力、赋予你的生活和一切。 五、晨门 【朱子】晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以 是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。 ” 【我】读安德义论语解读P.480 六、击磬 【朱子】 “深则厉，浅则揭。 ”以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之 诗也。讥孔子人不
11、知己而不止，不能适浅深之宜。子曰：“果哉！末之难矣。 ”果哉，叹其 果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故 闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。 读安德义论 语解读P.481。顺便根据比较孔子和屈原。在渔父中，屈原也表现出了“知其不可而 为之”的精神，在郢都陷落之后，为了保持自己的操守，自沉汨罗。与孔子相比，屈原形 销骨立，怨气冲天，愤世嫉俗，多有诗人气质。而孔子施民救济，积极努力于世，虽有怨 悱，与屈原处理方式不同，境界也不同。屈原为贤，孔子为圣，区别就在这里吧。 七、凤鸟 【朱子】凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图
12、，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣 王之瑞也。已，止也。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子 之文章，知其已矣。 ” 八、小结性思考：为什么把这些故事编在一起，并以“知其不可而为之”名之？ 明确：三个故事写了四个隐士对孔子师徒的奚落嘲弄，充分说明孔子当时要推行所谓的 “仁道”不但遭到了权贵者反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难，这样物质的精神 的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，这就更能彰显他那种“知其不可而为之”的精神。 【题外话】 “知其不可而为之”与前一篇中的“邦无道则隐”有没有矛盾？1.表现了孔子对 邦无道则隐的赞赏，但他自己并没有选择这种做法。或者说他经常慨叹这些隐
13、者的智慧和 洒脱，自己却做不到。2. 无道则隐是对于参政，对于统治者而言的，而“知其不可而为之” 是针对自己的理想来说的。无道则隐是方法，知其不可而为之是态度。 九、概括本课中几位隐士的特征。 答：接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话，既表现了 对孔子心志的理解，又表现了对当时现实政治的失望。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士， 性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子 冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。丈人是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。 他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不 了人之
14、常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。 十、本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同。 答：在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。孔子说“天下有道，丘 不与易也” ，认为所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者天下皆是也” 。但是面对改革社会现实的前景孔子与各位隐士看法是根本对立的。其他隐士对这个社会 完全绝望，所以，一个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望的，采取的是“避 人”的态度，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而行之” 。值得指出的是，孔子 的“改革”目标是要“复礼” ，回到他想象的周代，也许他很“天真” ，但这毕竟是逆时代4而动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这 也是一种很缺少科学理性的精神。 （一说）
