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1、大 圆 满 前 行 引 导 文华智仁波切 著索达吉仁波切 宣讲生西法师 辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼课前顶礼敬礼一切三根本！（译礼）顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。 观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，大恩根本
2、上师前敬礼。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。课前顶礼前行第11节课共修安排复述： 师兄 串讲: 师兄 回答问题：第1题 师兄 第2题 师兄第3题 师兄第4题 师兄 第5题 师兄闻法方式行为复述第10节课科判：内容：前行引导文大圆满第11节课 科判前 行 广 释 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为第11节课内容前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲本论分为闻法方式、所讲之法两个部分。“闻 法方式”讲的是发心和行为，“发心”讲完了，现 在正在讲“行为”。此处的行为，除了涉及身体
3、和 语言，还包括内心的动机，所以是身语意的行为。“行为”分为所断之行为、应取之行为。“所 断之行为”包括三过、六垢、五不持，在听法和修 行的过程中，一定要把这些过患统统遣除，否则修 行无法成功。今天开始讲“应取之行为”。闻法方式发心前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲大圆满前行虽然表面上简单，但字里行间却隐藏了很多高深莫测 的窍诀，若能挖掘出来，并贯穿于实际行动中，肯定有非常大的利益。我始终觉得大圆满前行对一个人毕生修行的改变非常非常大。很 多人说入菩萨行论对自己的转变很大，但我个人认为，大圆满前行 远远超过入菩萨行论自己一生所学的法中，对大圆满前行 的信心非常非常大。我对这个法有一种特殊感情
4、。 大家也要对华智慧仁波切的金刚语再三 琢磨，看自己是怎么样接受的。不说其他内容，光是今天讲的“四想”， 若认认真真思维并行持的话，一生修行的大致方向也已经搞定了。闻法方式发心前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲丙二（应取之行为）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其它威仪。丁一、依止四想：如华严经中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”我们自己从无始以来沉沦在此轮回的大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。同样的，我们必须要依
5、止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事一样（上师也无法利益弟子）。如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方但自己不曾服药也于病无补一样。闻法方式行为丙二（应取之行为）前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为一、依止四想的定义及功德我们在求法的过程中，不能离开四想，如华严经云：“善男子，汝应 于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。 ”首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着相续，所以
6、是病入膏肓 的患者；把佛法当作妙药，依此可治愈自己的疾病；把求法对境善知识当 作医术高明的医生；自己精进修持当作治病。 窍诀宝藏论依止善知识的六种想：理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，除轮回疾理当依上师；恐惧险地 尚需依送者，救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，永久计划理当依上师； 争论诉讼尚需依长官，为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，渡过苦海理当 依上师；商人赴海尚需依商主，成就菩提理当依上师。 宗喀巴大师六种想：1）于己作病者想；2）于师作良医想；3）于教诫作良药想；4）于殷重修起疗病想；5）于如来所住善士想；6）于正法理起久住想。 定 义丁一、依止四想前行广释第11课 索
7、达吉仁波切 宣讲闻法方式行为平时修学的时候，这样观想很重要。 若能把上师看作医生，或者其他经典说把 上师看作佛陀，那么他所讲的教言对自己 必定有利，业和烦恼的疾病也可予以遣除 。否则，你认为自己远远超过上师，佛法 并不是很珍贵，自己没有业和烦恼的病， 精进修持只是一种形象而已，这四想完全 颠倒了，那纵然活生生的佛陀出现在你面 前，他的教言对你也无济于事。 功 德丁一、依止四想前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为认为自己远远超过上师，佛法并不是很珍贵，自己没有业和烦恼的病 ，精进修持只是种形象而已，这四想完全颠倒了，那纵然活生生的佛陀出 现在你面前，他的教言对你也无济于事。 颠倒四想
8、及过患丁一、依止四想前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为二、如何做到依止四想首先要明白，我们无始以来沉沦在轮回大 苦海中，相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨 的病人。三界中任何一个众生，都有贪嗔痴等 八万四千烦恼的病因，并不断遭受三苦逼迫。大家先要意识到自己是个病人，而且病情 非常严重。轮回中的一切快乐，只不过是以苦为乐。 唯有证得佛法的境界，才会享受世间和出世间 的大乐。丁一、依止四想(一) 于己作病人想因三毒：贪心、嗔心、痴心 果三苦：苦苦、变苦、行苦前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一、依止四想 法相名词：三苦苦苦：上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种 忧患逼迫，
9、皆名为苦，故曰苦苦。指前面的痛苦还 没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一 波未平，一波又起。坏苦：乐境坏时所生之苦，比如肚子饿时，想 吃馒头，但等馒头一个一个地吃下去後，原先乐的 事情，却慢慢变成了苦因。行苦:为一切有为法无常迁动之苦。如吃饭穿衣 、住房受用、装饰设宴等等这一切都可能成为造罪 业的因，所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后 果无疑就是痛苦。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一、依止四想 邪见：具有贪嗔痴很正常，没有贪嗔痴会很痛苦比如一个年轻人不愿意结婚，想好好地修持佛法，当地人就 会把他看作怪物，觉得他不是心理有问题，就是生理有问题，根 本不知在烦恼的驱使
10、下，自己所作所为才是真正的疯狂者。所以 诸大德说，我们这个世界是疯狂的世界，愚痴颠倒的黑暗笼罩着 心灵虚空，智慧和慈悲的光芒始终散发不出来。二、如何做到依止四想(一) 于己作病人想前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为二、如何做到依止四想大家先要意识到自己是个病人，而且病情非常严重。就像得了麻风病、肺 结核的人，要想脱离身体的病苦而得到安乐，就要八方奔走、四方求医，依止 一位有临床经验、有智慧、有慈悲的明医，并谨遵医嘱按时按量地服药。有时 候我去上海、北京、成都等地的大医院，看见成千上万的病人来来往往，有些 是年轻的，有些是年老的，有些是孩童，每个人有不同的疾病，为了摆脱病苦 的缠缚
11、，他们到处打听医德最好、医术最高的明医，找到之后很听话地接受治 疗。同样，我们这些众生无始以来被业和烦恼的重病所折磨，必须要依止一位 如明医般具足法相的上师，通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行， 服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。其实，学习佛法的道场就像是一个医院，我们学院也是个“大医院”，这 里有大大小小的医生、护士，还有专家门诊。来自各地的心理疾病患者，应该 遵照医生的诊断和嘱咐，这对自己比较有利。丁一、依止四想(一) 于己作病人想必须求医问药前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为二、如何做到依止四想丁一、依止四想(二) 于善知识作明医想依止上师1、如理依止
12、擦亮慧眼，正确抉择在医学界中，也有对医学一窍不通的假医生， 而在佛教界中，同样有为种种目的打着成就者旗号 的假上师，他们的行为并不是为了弟子解脱，而是 为了自己获得名声地位等世间利益。因此，大家要 擦亮智慧的双眼，明辨具相善知识与非具相魔知识 之间的差别，如理如法抉择之后，就像病人依止明 医般依止具相上师，这样才能断除烦恼疾病。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为二、如何做到依止四想丁一、依止四想(二) 于善知识作明医想依止上师1、如理依止 以恭敬心依止学习佛法的时候，摆正心态非常重要。就像世 间人学文化知识，也要对老师很恭敬，尊重老师所 讲的知识，自己处于谦卑的位置，对知识以渴求
13、心 精勤学习，这是起码的态度。否则，你对老师不恭 敬，对老师讲的知识一律排斥，就算考上清华大学 ，在那里学习多年，最后毕业时，相续也不会有任 何改变。因此，若想将高僧大德的教言融入于心， 一定要有正确态度。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为二、如何做到依止四想丁一、依止四想(二) 于善知识作明医想依止上师1、如理依止 以三喜承侍上师,令师欢喜我们这些众生无始以来被业和烦恼的重病所折 磨，必须要依止一位如明医般具足法相的上师，通 过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行，服 用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。这一点大家要经常发愿，有生之年若有机会依 止上师，一定要尽心尽力
14、令师欢喜，对上师所讲的 妙法如理行持。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一、依止四想 法相名词：三喜弟子对上师的三种承侍，三种供养。前行引导文：“上等承侍为修行供养，也就是以坚忍不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”功德藏中说“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜”。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一、依止四想 以三喜承侍上师,令师欢喜 （不当行为）反过来说，假如你多年依止上
15、师，却没有依教奉行，就如同病人不遵 医嘱去吃药打针，医生无济于事一样，上师也无法利益你。诚如寂天论师 所言：“若不遵医嘱，病患何能愈？”没有按照医生的嘱咐去治疗，疾病 怎么会好呢？所以依止上师的过程中，上师让你修什么法，你就应该这样 修。不然，上师让你看中观，你非要看因明；上师让你修五加行，你非要 观托嘎；上师让你学修心窍诀，你非要看中阴法门上师说一个、你做 另一个，这样的话，就像医生给你开药方，你偏不用，非要自己开一样， 恐怕疾病无法治愈。如果没有实地修持良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计 数的妙药和药方，但不曾服药也会于病无补。劝发胜心经云：“吾已 说妙法，汝闻不修行，患者不用药
16、，吾亦无法救。”佛陀说，我已给你宣 讲了妙法，假如你不愿修行，就像一个患者病得非常严重却不想服药，那 再好的医生也无计可施。医生除了开药治疗，不可能用其他方法消除疾病 ，因为他精通医理，知道你身体的病是怎么来的，也知道身体的病该怎么 祛除，所以我们要听医生的。前行广释第11课 索达吉仁波切 宣讲闻法方式行为丁一、依止四想 以三喜承侍上师,令师欢喜 （不当行为）不过，对现在人来讲，身体不健康的话，大多数会听医生的，但心理不健 康的话，听上师的并不是很多。许多人喜欢自作主张，其实，你在佛法大海中 畅游的时间并不长，虽然了解一点点道理，但与上师比起来，恐怕差得比较远 。因此，大家不应该对上师指手画脚，也没必要跟上师讨价还价，上师只要具 足法相，肯定会考虑你
