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1、第10课课 阿Q正传传（节选节选 ）诗海探珠无 题鲁 迅万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 (1934年)【赏析】 看着万家凋零破败，隐没在蒿莱等野 草丛中，饥饿悲伤的广大劳动人民已经连野菜都 不能吃上的情况下，作者岂能找到合适的歌赋描 写表达出此时的伤痛心情？动地的哀吟之中，是 对惊雷的期待。“心事浩茫连广宇，于无声处听惊 雷”二句，描述在那黎明前最黑暗的年代，诗人鲁迅的心跟全国人民连在一起，他想得很远，想得 很深，感受到人民革命惊天动地的伟大力量。诗 句形象地写出了对革命胜利的信心，给无产阶级 和人民大众以极大的鼓舞。【思考】 诗后两句写了什么内容？【提示】
2、文中画线部分即思考答案。课堂互动探究写作素材积累知能优化演练基础自主学案美文佳作欣赏第 10 课阿 Q 正 传 （ 节 选 ）基础自主学案三、词语辨析 (1)风尚风俗风尚：着重指在一定时期中大家共同崇尚、尊重的风气。风俗：着重指长期形成的风尚、礼节、习惯等。 例：不是所有的_都是正确的，我们要摒弃陋俗，开创健康向上文明和谐的社会主义新 _。风俗风尚(2)合适适合二者都是符合实际情况或客观要求。合适：是不及物动词，一般不带宾语。适合：是及物动词，可以带宾语(名词、动词等)。例：这件衣服你穿着非常_，并且也_各种场合穿着。合适适合四、词语释义 行状：_崇奉：_口讷：_口碑：_托庇：_穿凿：_旧时记
3、述死者生平事迹的文体。这里泛指人的经历。崇敬奉承。嘴笨，言语迟钝。比喻众人口头上的称颂。 依赖长辈或有权势者的庇护。非常牵强地解释，把没有某种意思的说成有某种意思。不足为奇：_出言无状：_跄跄踉踉：_无可适从： _不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。说话时超越了自己的身份、地位，显得无礼。 走路不稳的样子。同“无所适从”，不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。深恶痛绝：_敌忾：_勋业：_指对某人或某事物极端厌恶痛恨。即“同仇敌忾”，全体一起痛恨敌人。忾，愤恨。功劳，功业。五、名句名篇 塞翁失马，安知非福。(淮南子)穿掘着灵魂的深处，使人受了精神的苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤
4、和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。 鲁迅惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 鲁迅六、文学常识 1走近作者见第6课处2资料链接阿Q正传最初发表于晨报副刊上，从1921年10月4日起，至1922年2月12日连载完毕。后收入小说集_。辛亥革命前后，中国仍处在封建军阀统治的最黑暗时期。鲁迅的阿Q正传用生动的形象，揭示了国民性的弱点，总结了辛亥革呐喊命失败的沉痛教训，目的在于唤起沉睡的民众。它以辛亥革命前后我国东南地区的一个村镇 “_”为背景，以落后的农民阿Q的痛苦遭遇和悲惨命运为线
5、索，展开了一场尖锐复杂的矛盾冲突，展示了一幅广阔生动的历史画面。小说塑 造的阿Q形象及其“_”，以其巨大的时空穿透力，赢得了无数读者，成为世界文学宝库中的一颗明珠，至今仍给人以深深的启迪。未庄精神胜利法七、整体预知课堂互动探究文脉探究 1如何把握阿Q正传这篇小说的思想意义？ 【提示】 阿Q正传的最大成功就在于作者精 心刻画了阿Q这一典型人物。尤其是阿Q身上的“精 神胜利法”，既反映了当时国民普遍存在的病态， 也反映了几千年封建文化的积淀。所以阿Q正传的典型意义又是深广的，它深刻地揭示了一种民 族的劣根性，也揭示了人性的弱点。课文节选部分 集中展现了阿Q的“精神胜利法”。 2怎样理解阿Q正传体裁
6、和结构上的“新形 式”？ 【提示】 阿Q正传可以说是属于“传记体” 。也就是说，根据内容需要，小说不是描述阿Q生活的某一片断，而是几乎一生的历史。因此， 与这种“传记体”相适应，作品在结构上就采取了 点线结合的方式。阿Q的思想性格与未庄和县城各种人的社会冲突，构成了全篇的主线即基本情 节。未庄的阶级和社会关系以及辛亥革命的某些 时代风貌都紧紧围绕这条主线穿插布局，使情节 既具有丰富的社会和历史内容而又脉络分明。另一方 面，作者没有平均用力地去铺叙阿Q的生活经历，而是抓住最能体现他的思想性格的一些生活片断，重笔描绘，如他被打嘴巴、恋爱悲剧、他的 “革命”和假洋鬼子的“不准革命”使一个近代旧中国农
7、村落后农民的愚昧灵魂和不幸命运，鲜明地呈现于读者面前。3请探究阿Q的性格。【提示】 阿Q有着一个十分复杂的性格。就其阶级地位而言，他是一个贫苦农民，受着惨重的剥削和压迫，因而具有反抗和革命的要求；但他又是一个落后的、没有觉醒的农民，封建传统思想的毒汁，侵蚀着他的灵魂，长期痛苦、悲惨、屈辱的生活，又使他酿成了一种变态的心理和性 格精神胜利法。阿Q具有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，他样子平平常常，却令人觉得可爱又可笑，可悲又可怜。他虽然落后、盲目、糊涂，却又分明地要反抗， 要造反。阿Q的思想是落后的。他自私、封建、狭隘、保守，而集中地表现其落后性的便是“精神胜利法”。4如何理解小说
8、的环境描写对表现人物形象和实现小说主题的作用？【名师点拨】 课文的背景设置在未庄，未庄实际上就是当时中国农村的一个缩影。文章深刻描写了辛亥革命风暴在城里兴起时对未庄带来的种种震动，大量的环境描写显示了辛亥革命没有打破未庄的闭塞和落后，一般民众对革命一无所知 ，非常愚昧，而阿Q就生活在这样的环境里，并处处表现出其落后和不觉悟。 5阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？【名师点拨】 又是精神胜利法作怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。细剖深析楼主鲁迅创作阿Q正传的意图是什么？有人说，在现实生活中，人还是要有一点阿
9、Q精神的，你同意这种观点吗？ 沙发要有这种“阿Q精神”。如果没有一点阿Q精神，那么在现实生活中承受的压力就会很大，一个人不能时时刻刻都比别人好，每个人的一生都不是一帆风顺的，都或多或少地遇到一些挫折。如果没有阿 Q精神的话，恐怕就会被郁闷的心情击倒，心理压力会很大，会无法面对现实生活，无法面对亲 朋好友。所以说“在现实生活中，人还是要有一点阿Q精神的”观点是比较明智的。板凳不能有“阿Q精神”。“阿Q精神”只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现实环境的奴隶。鲁迅正是基于对这一生存状态的正视，揭示了人类精神现象的一个重要层面，从而使其具有了超越时代的意义与价值。
10、 三楼生活中需要“阿Q精神”，它的确能放松我们的心态，缓解生活的压力，但“阿Q精神”不是处处皆能适用的，如果我们处处都用“阿Q精神”，那我们就丧失了进取意识，缺乏敏锐的发展观，使人生失去了意义。写作素材积累技法借鉴语言诙谐 讽刺辛辣小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面具， 揭露真相。例如，阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：“阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的
11、既有名 ，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错 的。”作者在讽刺与挖苦中揭示了国民性的弱点及中国人的趋炎附势的奴性心理。总之，在作者笔下，讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺的辣味。随堂练笔顺境时自我满足，逆境时自欺欺人，弱者面前自高自大，强者面前自轻自贱，请借鉴鲁迅幽 默讽刺的手法，以“我身上的阿Q影子”为题写一篇作文。不少于200字。1课课内素材开发发 鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，剖析国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予 彻底的暴露和批判。鲁迅作阿Q正传意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。阿Q正传中的阿Q，甚至是其中各色男男女女，无
12、不体现了国民劣根性，而这些弱点，也是我们民族的弱点，对今天的我们，仍具有不可忽视的警示作用。素材积累适用话题这则材料适用于“再见阿Q”、“摒弃阿Q”、“精神胜利法”、“人性的觉醒”、“我们也需要阿Q”等相关材料和话题作文中。2鲜鲜活素材速递递 时下大兴国学教育，父亲节、母亲节等节日中小学还喜欢组织学生给父母洗脚，学习感恩。对此现象，中国民族大学副教授蒙曼表示反对。 “小学生给父母洗脚，不就是把我们推倒的东西又捡起来了吗？这种愚孝，已经在鲁迅时代被推翻，为何现在还要去捡起来呢？孝道本身是什么？洗脚就是尽孝吗？我不这样认为。今天来佛山的路上，谈到现在的年轻人都是独生子女，很多人感到两个人养家里4个
13、老人觉得责任重大，这才是最本质的孝道与家庭责任感，根本就不需要把母亲的脚抱一抱才能体现。许多传统文化要放在历史的长河中看，传统文化中的孝道， 讲究的是对等的尊重。”谈到时下小孩子穿汉服学习古文化，她也不赞 成。“有一次我问小孩子，这样穿舒服吗？他摇了摇头。这说明，根本不是在恢复传统文化， 这样的恢复，只是一种表象。”适用话题这则材料适用于“什么是传承”、“感恩的方式”、“文化和糟粕”等相关材料和话题作文中。说不尽的阿Q(节选)钱 文鲁迅的呐喊彷徨被视为中国现代小说成熟的标志，一个重要 方面是因为它创造了以阿Q正传为代表的现代小说的经典作品。阿Q正传是最早介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文
14、学自立于世界文学之林的伟大代表。美文佳作欣赏阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，都有着自己的发现与发挥， 从而构成一部阿Q接受史，这个历史过程没有，也不会终结。 鲁迅自己说，他之所以要写阿Q正传，是因为要“画出这样一个沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。最初人们也都是这样去理解阿Q的：小说开始连载时，沈雁冰(茅盾)就指出，阿Q是“中国人品性的结晶”；直到三四十年代人们也依然强调阿Q“是中国精神文明的化身”。这就是说，无论是20年代的启蒙主义思潮，还是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子。于是，人们关注“阿Q精神”的核心精神胜利法，并且做了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位持令人难以置信的辩护与粉饰态度。或 者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭
