第八章 韩柳与古文运动,,一、古文运动,“古文”——时文；散体文——骈体文骈体文：讲究排偶、辞藻、音律、典故发端于先秦，形成于魏晋，至南北朝大盛不衰形式僵化、内容空虚、晦涩难懂 古文运动：德宗贞元至宪宗元和年间，在文体、文风和文学语言诸方面，出现的一次以复古为革新的影响广泛的文学运动文学背景,1、改革文体的尝试不断南朝梁裴子野《雕虫论》、刘勰《文心雕龙》反对藻饰，主张宗经、徵圣西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体隋李谔上书请革文华，隋文帝下诏禁止“文表华艳”， 未有成效史学家刘知几在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张，王勃提议改革文弊，但仍用骈体；陈子昂揭橥“复古”的旗帜，散体奏疏，疏朴近古盛唐散体文创作渐增，李白、王维、王昌龄等的书信、抒情小文，“诗人之文”唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经复古、以道领文的主张，并用散体作文，取法三代两汉，成为古文运动的先驱2、骈体文风走向平易流畅初唐四杰骈体文，活泼有生气，骨力刚健王勃《滕王阁序》、骆宾王《代李敬业传檄天下文》盛唐， “燕许大手笔”运散入骈，雍容浑雅，李白引入诗笔，流动明快。
中唐陆贽，充分散文化，不用典，语言晓畅时代背景,政治改革的兴起财税：杨炎、刘晏，杜佑“富国安人”，节省开支，裁剪冗员，禁止供奉永贞革新：王叔文、柳宗元、刘禹锡等，打击宦官集团藩镇：平定淮西之乱，成德、卢龙归顺朝廷,目标与理论,1、改革文风，复兴儒学继承先秦两汉文章的传统，恢复古代的儒学道统抵排异端韩愈：孔孟之道的继承者斯吾所谓道也，…尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉《原道》）“适于时，救其弊”（《进士策问》其二）,,柳宗元：经世致用得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于世，及于物，思不负孔子之笔舌能如是，然后可以为儒《送徐从事北游序》）,2、文与道的关系,A、 士人所学的就是“道”，形之于文字就是“文”文”必须己出，“道”必须学习B、“文以明道”韩愈：“修其辞以明其道”C、重视“文”的作用柳宗元“言而不文则泥”，“文者固不可少”文之形式以两汉以前的经传、诸子、史传为准韩愈《师说》曰：“李氏子蟠好古文，六艺经传，皆通习之余嘉其能行古道《答李翊书》：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢好 贵创新韩愈“自树立，不因循”，“师其意不师其辞”， “唯陈言之务去” ，“唯古于词必己出” ，提倡语言独创，文从字顺。
重视作家道德修养与文章情感力量韩愈“养其根而俟其实，加其膏而希其光 ”，“道德之归也有日矣，况其外之文乎”，柳宗元“文以行为本，在先诚其中”韩愈：“不平则鸣”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；柳宗元“感激愤悱”二、韩愈的散文创作实践,韩愈（768~824），郡望昌黎，后人因称韩昌黎因任吏部侍郎，卒谥“文”，后人称“韩吏部”、“韩文公”生平见皇甫湜《昌黎韩先生墓志铭》、李翱《韩公行状》、两《唐书》本传卞孝萱有《韩愈评传》文集有马其昶《韩昌黎文集校注》；钱仲联《韩昌黎诗系年集释》汇集前人成果，最为适用研究资料有今人吴文治所编《韩愈资料汇编》1、政论文A、宣扬道统与儒家思想 《原道》理想社会秩序三阶层：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿、通货财，以事其上者也君不出令，则失其所以为君，臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿、通货财，以事其上，则诛!”“相生养”,抨击藩镇割据与佛老思想,一、佛老的生活方式完全破坏了伦理秩序和社会秩序今其法曰：必弃而君巨，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者呜呼！”“农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而之焉之家六。
奈之何民不穷且盗也?”二、佛是夷狄之法，落后的文化形态；奉佛是退步行为经曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡’诗曰‘戎狄是膺，荆舒是惩’ “今也，举夷狄之法，而加之先王之教上，几何其不胥而为夷也!”,B、反映现实、揭露矛盾《师说》、《讳辩》、《原毁》、《论佛骨表》、《进学解》说理透辟，理足气盛，咄咄逼人2、杂说,嘲讽现实、议论犀利，短小精悍《杂说四》（《马说》）“世有伯乐，然后有千里马 ” 取譬深切，笔力遒劲，百余字当中，尽显转折跳脱手段《祭鳄鱼文》先谕以义，又摄以威，文气直贯而下，宛如惊涛怒流文章前半巧为铺垫，末节语出惊人，理直气壮、意深文雄3、赠序,序：阐述作者著书旨意的文体六朝兴盛传统的著述序、文集序、诗序之外，衍生出宴游序、饯送序（赠序）唐人革新之处:不必宴集与赋诗，独立撰文赠别，彻底切断了与“序跋”的联系,主题,千变万化，大大突破了述交情、惜离别的规定套路其间或议吏治，或述怀抱，或论艺文，或垂训诫，极大地扩展了这种文体的题材《送许郧州序》议论赋敛， “财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急，其不去为盗也亦幸矣《送齐槹下第序》论朝廷当权者的人材取用之道，提倡“取舍进退无择于亲疏远近”的标准《送浮屠文畅师序》义正词严地复述 《原道》观点,,文学观点。
《送孟东野序》提出“不平则鸣”书法《送高闲上人序》对比张旭和高闲上人的草书创作观念,,说明制度《赠张童子序》介绍地方到京城的科举考试全过程；《送殷员外序》叙说国家进贡和出使方面的典章诏册；《送郑尚书序》梳理了岭南的行政区划、政坛规矩《送窦从事序》和《送区册序》描写岭南风物栩栩如生，《送廖道士序》写衡山风光如画,史传笔法《送石处士序》叙述河阳军节度使乌重胤请处士石洪出山的经过，杂以人物语言，既叙且议；既推动了情节发展，又展现了人物气概写作手法,切合不同写作对象的身份而变化，能体现出与所送者的亲疏顺逆《送董邵南游河北序》是给青年朋友的逆耳之言；《送李愿归盘谷序》是代知己至交的痛快淋漓之语，《送杨少尹序》是为泛泛之交说官场话钱穆：“韩集中赠序一体，其中佳构，实皆无韵之诗也今人慕求诗体之解放，欲创为散文诗，其实韩公先已为之，其集中赠序一类，皆可谓之是散文诗，尤其皆从诗之解放中来，仍不失诗之神理韵味也4、 记 、传、碑志,叙事精简，角度独特，写人传神，议论激切《新修滕王阁记》、 《张中丞传后叙》碑志文：把碑志从单纯的墓主生平资料载体发展为传记文学随事赋形，各肖其人感怀言志生动多变《试大理评事王君墓志铭》《故太学博士李君墓志铭》李于食方士柳泌丹砂致死,5、哀祭文,《祭十二郎文》写尽身世之感，无意求工而至工。
林云铭《韩文起》：“总见自生至死，无不一体关情，徘恻无极 细节描写纯用散文笔法，打破了祭文的韵文体式，是祭文史中的创举韩愈散文艺术成就,1、语言准确、生动，凝练、独创《进学解》“蝇营狗苟”、“痛定思痛”、“大放厥词”、“弱肉强食”2、结构变化多端，一波未平一波又起；同时抑扬起伏，开合照应纵向式、横向式、互用式、对照式、三段式、一片做式……《进学解》正话反说，坏话好说，虚者实之，实者虚之3、情感激荡，澎湃流转，令人神摇魄动《论佛骨表》：“乞以此骨付之有司，投诸水火，永决根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！”《古文观止》：“情之至者，自然流为至文读此等文（《祭十二郎文》），须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪4、善用比喻、排比、细节描写增加文章形象性5、风格雄壮奔放，波澜曲折 韩如潮”“骨肉之痛，急不暇修饰，纵笔一挥；而于愤薄处见雄肆，于呜咽处见深恳，提振转折，迈往莫御，如云驱飙驰，又如龙虎吟啸，放声长号，而气格自紧健钱基博《韩愈志·韩集摘读录》）“文起八代之衰，道济天下之溺苏轼《潮洲韩文公庙碑》 ）,三、柳宗元的散文创作实践,柳宗元（773~819）字子厚，行八，河东（今山西永济市）人，故后人称“柳河东”，贞元九年（793）登进士第，授秘书省校书郎，调蓝田尉，升监察御使里行，因参加王叔文集团“永贞革新”失败，贬为永州（今属湖南）司马，后改任柳州（今属广西）刺史，卒于任内，故世又称“柳柳州”。
生平见韩愈《柳子厚墓志铭》、两《唐书》本传年谱以宋·文安礼《柳先生年谱》较早而完备今有吴文治校点《柳宗元集》，诗文合编研究资料有今人吴文治所编《古典文学研究资料汇编·柳宗元卷》1、杂文观点鲜明，论断明确 正话反说，抒发幽愤《愚溪对》以物喻人，抨击政敌《骂尸虫文》,2、寓言,结构短小，富有哲理《三戒》（《临江之麋》《永某氏之鼠》 《黔之驴》）《蝜蝂传》,3、山水游记,寄托身世，长歌当哭文笔清新秀美，富有诗情画意永州八记”,柳宗元散文艺术成就,立意精警，风格简古峭拔富有理趣，逻辑清晰，会意深远，语言隽永参考资料,陈寅恪：《论韩愈》，《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社，1980章士钊：《柳文指要》。