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1、天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。三三里里之之城城，七七里里之之郭郭，环环而而攻攻之之而而不不胜胜。夫夫 环环而而攻攻之之，必必有有得得天天时时者者矣矣，然然而而不不胜胜者者，是是天天时时不不如如地地利利也也。城城非非不不高高也也， 池池非非不不深深也也，兵兵革革非非不不坚坚利利也也，米米粟粟非非不不多多也也，委委而而去去之之，是是地地利利不不如如人人和和 也也。故故曰曰： 域域民民不不以以封封疆疆之之界界，固固国国不不以以山山溪溪之之险险，威威天天下下不不以以兵兵革革之之利利。得得道道者者多多助助，失失道道者者寡寡助助。寡寡助助之之至至，亲亲戚戚畔畔之之。多多助助之之至至，
2、天天下下顺顺之之。 以以天天下下之之所所顺顺，攻攻亲亲戚戚之之所所畔畔，故故君君子子有有不不战战，战战必必胜胜矣矣。 有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理 形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包 围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气， 这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理 形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不 多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的 人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩 固国防
3、不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人， 帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人 少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。 凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的 人要么不作战，作战就一定胜利。舜舜发发于于畎畎亩亩之之中中，傅傅说说举举于于版版筑筑之之间间，胶胶鬲鬲举举于于鱼鱼盐盐之之中中，管管夷夷吾吾举举于于士士， 孙孙叔叔敖敖举举于于海海，百百里里奚奚举举于于市市。 故故天天将将降降大大任任于于是是人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤，空空乏乏其其身身
4、， 行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以以动动心心忍忍性性，曾曾益益其其所所不不能能。 人人恒恒过过，然然后后能能改改。困困于于心心，衡衡于于虑虑，而而后后作作；征征于于色色，发发于于声声，而而后后喻喻。 入入则则无无法法家家拂拂士士，出出则则无无敌敌国国外外患患者者，国国恒恒亡亡。然然后后知知生生于于忧忧患患，而而死死于于安安 乐乐也也。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用， 管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市 井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他 的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使
5、他资财缺乏，使他做事不顺，（通 过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有 所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来， 然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度 和辅佐君王的贤士，国外没有 与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。鱼鱼，我我所所欲欲也也；熊熊掌掌，亦亦我我所所欲欲也也。二二者者不不可可得得兼兼，舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌者者也也。 生生，亦亦我我所所欲欲也也；义义，亦亦我我所所欲欲也也。二二者者不
6、不可可得得兼兼，舍舍生生而而取取义义者者也也。生生亦亦 我我所所欲欲，所所欲欲有有甚甚于于生生者者，故故不不为为苟苟得得也也；死死亦亦我我所所恶恶，所所恶恶有有甚甚于于死死者者， 故故患患有有所所不不辟辟也也。如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也？使使人人 之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也也？由由是是则则生生而而有有不不用用也也，由由是是 则则可可以以辟辟患患而而有有不不为为也也。是是故故所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者。非非独独贤贤者者 有有是是心心也也，人人皆皆有有之之，
7、贤贤者者能能勿勿丧丧耳耳。 一一箪箪食食，一一豆豆羮羮，得得之之则则生生，弗弗得得则则死死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受； 蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不不屑屑也也。万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉？为为宫宫 室室之之美美，妻妻妾妾之之奉奉，所所识识穷穷乏乏者者得得我我与与？乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为 之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏 者者得得我我而而为为之之：是是亦亦不不可可以以已已乎乎？此此之之谓谓失失其其本本
8、心心。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得 到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的， （如果）这两种东西不能同时拥有，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我 所喜爱的，（然而）我喜爱的有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但所厌恶的有胜过死亡的事情，所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的，什 么手段不可用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能 够用来避开祸患的手段，有哪一桩不能采用呢？通过某种办法就可以得到生 存，但有人不用；照此做就可以避祸，却有人不采纳它
9、。（因此可见）人们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情。不仅仅 贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤人能够不丧失罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可 是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踢人家才 给他，讨饭的叫花子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合 礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华 丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受， 今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今 天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天 （有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的 做法不是可以停止了吗？（如果有人仍然这样做）这就叫做丧失了他的本性。
