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1、 般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经经偈经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无
2、无明尽。乃至无老死。亦无无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说
3、咒曰。揭谛揭能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。般若波罗蜜多心经非台颂解般若波罗蜜多心经非台颂解一九六九年四月二十日至九月十二日 美国万佛圣城宣化上人讲于旧金山佛教讲堂讲这一部经分成两科：第一科总释名题，总起来解释名题；第二科别解文义。 在总释名题又分出两科：第一是经题，第二是人题翻译人的名题。 一、总释名题 （一）经题 经的题目，在佛所说的三藏十二部经里边有七种立题： 第一：单人立题。什么是单人立题？佛说阿弥陀经就是单人立题， “佛”是 个人， “阿弥陀”也是个人，所以叫单人立题。 第二：单法立
4、题。什么叫单法立题？譬如涅槃经 ， “涅槃”是法，以法相作 经的题目，这叫单法立题。 第三：单喻立题。用单一个譬喻来立题，什么是譬喻立题呢？就譬如梵网经 ， “梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻，就单单譬喻。 譬喻什么呢？因为梵网经所说的是戒律，这个戒律就比方大梵天王前边的 那一个网罗幢。这个网罗幢是圆筒形的，挂在大梵天王前面，作为庄严的表现。 这个网的周围都有孔，有这个网的窟窿，也就是每一个网孔里边，都镶着一粒 最名贵的宝珠，这些宝珠又互相光光相照、孔孔相通。这个宝珠照着那个宝珠， 那个宝珠又照这个宝珠来回这么互相照。虽然这样光光相照，你的光照着 我的光，我的光照着你的光，但是
5、这光和光之间，可不会彼此发生冲突，不会 说：“你的光不要来照我这个光，我的光也不要去照你那个光。 ”没有的！这光 光相照、孔孔相通，就是用来比喻每条戒律之间，互相都像这些宝珠一样光光 相照。你守这条戒律，这条戒律就有一道光；你守那一条戒律，那一条戒律也 有一道光。所有十重四十八轻的戒律，每一条都有它的戒光放出来，就好像这 网罗幢的珠光似的。 为什么在网孔里头都镶上这个宝珠呢？这个网罗幢比方是菩萨戒，就因为每个 戒，本来就是有个窟窿的。这个戒怎么有个窟窿？也就是有个漏洞在那个地方。 虽然是一个个的漏洞，但是你守了戒律后，它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯 了一条戒，你就有一个漏洞；你若守着这个戒，就
6、好像宝珠放光似的，而且光 光相照、孔孔相通。这表示什么呢？表示这个佛的心、菩萨的心和众生的心， 心心都是相应的。佛是怎么成的佛？都是从这个戒律修成的，菩萨也要从这个 戒律修成佛，众生也要守着这个戒律才能修成佛，这表示化化无穷，这个意思 是没有穷尽的。 所以梵网经是单喻立题，单单以一个比喻来命题。以上这三种立题叫单三。第四：人法立题。譬如文殊问般若经 ， “文殊”是个人， “般若”是法，是法 的相，所以叫人法立题。 第五：人喻立题。譬如如来师子吼经 ， “如来”是个人， “师子吼”是个比喻，言其佛说法好像狮子吼似的。狮子一吼，百兽皆惧。 第六：法喻立题。本经般若波罗蜜多心经 ，就是以法喻立题。
7、“般若波罗蜜 多”是个法， “心”是个比喻，所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫 复三。怎么叫复呢？复就是重复，也就是两种合到一起，又叫重三。 第七：人法喻立题。有人、也有法、也有喻，又叫具足一。譬如大方广佛华 严经 ， “大方广”是个法， “佛”是个人， “华严”是个喻，表示“以万行的因 花，庄严无上的果德” 。 又“大方广”是说这法的体， “华严”表示用。佛是修大方广六度万行这种法而 成的佛，修六度万行是成佛的因，就好像花是果的因似的，这叫万行因花。用 好像花似的这种万行的因，来庄严这无上的果德，就成这种佛果的德行。 现在就用我所作的偈颂来解释本经。每一段文都有八句偈颂，来解释这一段
8、经 文。这八句偈颂是我自己作的，以前讲过一遍，这是第二次了。 般若波罗蜜多心经 妙智方可达彼岸 真心自能契觉源 法喻立名超对待 空诸法相体绝言 宗趣原来无所得 力用驱除三障蠲 熟酥判作斯教义 摩诃逆转般若船 前边这八句偈颂讲的是这个般若波罗蜜多心经的经题，按照五重玄义 ( 释 名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来解释。这第一句和第二句是解释题目的意 思。 五重玄义(1)、释名 “妙智方可达彼岸”：什么是妙智呢？般若就是妙智。你用这般若的妙智，才 可以到彼岸。这个到彼岸，就是波罗蜜，这“波罗蜜多”就是到彼岸。 “真心自能契觉源”：这个“真心”就是说的这个“心”字，也就是说的这个 “般若” 。你有
9、般若的妙智慧，有这种真心，自然就可以契合觉源。契合觉源， 就是和佛的本觉相契合，就是得到那个本觉的体了，契合了。契合就是相合了， 和它合成一体了。 “法喻立名超对待”：这部般若波罗蜜多心经 ，是以法和喻来立它的名字。 “超对待”这是一个绝待的法，不是对待法。它超过这个对待，而到这个绝待 的这种境界上。 “般若波罗蜜多”是法， “心”是个喻。因为这一部经有七种的翻译，七种的翻 译，讲金刚经的时候讲得很详细，现在不必多讲。你要想知道它七种的翻 译是什么，你可以看一看（自己听） 金刚经的笔记就知道了。这一部经是依 照唐三藏法师玄奘翻译的，和鸠摩罗什法师所翻译的经典是同一个名字。 般若是什么？般若有文
10、字般若，有观照般若，有实相般若。以文字般若而生出 来观照的般若，由观照的般若才来契合本体的实相般若。这个般若又叫究竟的 智慧，又叫妙智慧，又叫彻底的智慧。彻底的智慧，是说这个智慧到底了，也 可以说是到家的智慧，也可以说是佛的智慧，也可以说是真心。这个真心也就 是智慧，智慧也就是真心。 “般若”本来就可以翻译成一个“真心” ， 大般若经 可以说是“大真心经” ，不是假心的，这完全都是讲真心的，实用的妙理。那么， 这一部心经呢，是般若心中的心，因为它虽然只有二百六十个字，可是在 六百卷大般若经里边，它好像是一个心，一个主体，所以叫心中的心。现 在又加上一个心字，心中的心又心，这是真心里边的真心，所
11、以用一个“心” 字，简称叫心经 。“般若波罗蜜多” ，这是法，是到彼岸的法。 “心”是一个比喻，比喻这部经就 像人的心，是一身的主体一样，所以它是绝对待的，超这个对待的。 每一部经都有通名，有别名。通名就是共通的名字，佛经通通都叫经，所以 “经”字是每一部佛经的通名。 别名，就是每一部经都有它自己独特的名字，其它的经就不叫这一个名字。 “般 若波罗蜜多心”就是这一部经的别名，表示这一部般若波罗蜜多心经 ，是般 若部里边的一个心中之心。 “般若波罗蜜多心”这几个字的意思解释已竟，现在 略略地来讲一讲这个“经”字。 什么叫做“经”呢？怎么叫个“经”呢？“经” ，是经常不变之法。不能改变的， 一字也
12、不可去，一字也不可添，所以这是经常之法，所以叫经。 经者“径”也，就是道路，修行所必经过的一条道路。你想要修行，一定要走 这一条道路，你若不修行，就不必走这一条道路了。因为什么？因为你不修行。 可是经者“径”也，就是一条道路，你必须要走，你若不走，这条道路就会荒 的。怎么叫荒呢？荒就是长草了，这一条道路若没有人走，它就会生草，就荒 了。你若常常走修行这一条道路，它不但不会荒，而且会一天比一天平坦，一 天比一天光明。经又怎么会荒了呢？我告诉你，这个经若荒了，就是你忘了。 你本来不用看本子也可以念的，可是经过三、五个月不念，那就把它忘了，这 就是把这条路荒了。 那么念经有什么好处呢？念经啊，没有好
13、处！念这个经，要费很多的时间，费 很多的气力。好像在佛前念金刚经 ，你说有什么好处？你从头念到尾，啊！ 费了很多气力，费了很多精神，费了很多的时间，也没有看见什么好处，这是 没有好处。各位居士啊！不要那么愚痴喔！你所能看见的好处啊，都不是真的！ “凡所有相，皆是虚妄。 ”凡是有形相，能看得见的，那并不是好处，都不是真 的，所以我才说念经没有好处。这个好处你是看不见的。怎么样子呢？你每念 一次经，在你的自性里边就经过这么一次的刷洗。譬如念金刚经 ，念一遍， 觉得经中的意思就明白一点；念两遍，更明白一点；念三遍，就更明白多一点。 所以，这个念经是在你自性上，智慧会增加的。但是这个智慧增加了多少？你
14、 是看不见的，不过只有这么一种感觉，所以念经的好处是说不出来的。 而且你多诵一遍经典，就少生一点烦恼，不要因为诵经又生出烦恼了。不要说： “你念得不对！” “你念得太快了，我跟不上你！”或者“你念得太慢了，要我 等着你！”或者“你念的声音不好，我听得不顺耳！”不要在这上面用工夫。 况且大家都是初学，谁也不一定会念。但是不管会不会念，大家都一定要念。 大家一同念，就叫共同熏修，不是共同在一起，你找我毛病，我找你毛病。但 若真要有毛病，大家还是一定要找的，一定要找到毛病。若不找到毛病，那么 自己的毛病太多，修行就不相应了。 所以，这个念经对自性上是有帮助的。帮助什么呢？帮助开智慧。念金刚经 也是开
15、智慧，念心经更是开智慧的。所以念经虽说是没有好处，其实这好 处是最大的，你看不见的。你看不见的，这才是真好处；你能看见的，那完全 都是皮毛。 “经”还有另外四个意思，就是贯、摄、常、法。 “贯”就是“贯穿所说义” ，把佛所说的义理都贯穿到一起了，好像用一条线把 字都穿成一串。 “摄”是“摄持所化机” ，经能摄受一切众生的机缘，对症下药。什么叫摄？我 常常讲，你看见吸铁石了没有？那个吸铁石，铁块虽然离得很远，它也能把那个铁给吸上来。经也就好像吸铁石一样，所有的众生就都好像铁块似的，像铁 那么硬，像铁那么刚强，脾气也大，毛病也多。可是一吸到这吸铁石上，慢慢 也就软了，慢慢毛病也没有了，这就是摄。
16、“常”就是古今不变，也就是永远都不会变的经常的法。无始无终，亘古亘今， 由古来到现在，都是依照这个经典去修行，这就是常。古今不变就叫常。 “法”是个方法，就是三世同遵的一个方法。这个方法干什么的呢？就是用来 修行的。这个修行的方法，无论是过去世、现在世、未来世，都用它来修行， 所以叫三世同遵。 “经”又有绳墨的意思。好像古来做木匠的，都有那么一个墨斗，墨斗上有一 条绳线，用那个墨 ink 染成黑色。在需要画直线的地方，木匠就把这个墨斗放 在上面，把绳一拉出来，用手往前一拎，再放下，这木板上就现出一道黑印了， 不像现在有这个尺，有这个铅笔，就可以画一道线。所以这个绳墨也就有规矩、 准绳的意思。经就是一个规矩，你若念经就会守规矩，不念经就不守规矩。我 们现在研究这个般若，一定要守般若的规矩。你守般若的规矩，就会开启你的 智慧。 五重玄义 (2)、 显体 “空诸法相体绝言”：按照五重玄义，第一是释名，解释经名，这部经是以法 喻为名。第二是显体。什么是这一部经的体呢？“空诸法
