《儒家管理思想论导言》-论文_0

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1、 儒家管理思想论 导言 - 论文 关键字：理论 管理 方法 管理学 西方 儒家 和谐 文化 思想 社会 这部儒家管理思想论是我十多年来研究儒家管理思想的总结。本来，应该在 2004 年就与读者见面的，但是，由于我“被迫”当上了成都毛泽东诗词研究会的常务副会 长，分散了我的许多精力，再加上腰疼，眼睛不适，以至延误至今，现在能把这部原创性 很强的著作奉献给读者，能起到抛砖引玉的作用，是一件十分令人愉快的事情。一 研究儒 家管理思想，是为了要建立现代的具有中国特色的管理科学。建立现代的具有中国特色的 管理科学是一项重要的任务，需要作出深入的探讨和艰苦的努力才能完成，这不仅是一个 理论问题，更重要的是

2、一个实践问题。在这个过程中，必须要认真研究、总结、借鉴和吸 取我国古代管理思想的精华，特别是儒家丰富的管理思想理论，并且结合建国以来的实践 经验进行创造，不断地、反复地进行实践、总结和提高，方能完成这项重要的任务。有的 学者预测，儒学将会成为 21 世纪管理的主流。中国台湾学者曾仕强教授在儒学的复兴是 21 世纪的管理主流一文中，引用澳大利亚学者雷吉 利特尔和沃伦 里德所著的儒家的 复兴中的话说：“儒学正在复兴。儒学的复兴已经明确地指出，它将在世界文明的核心 中占有一席之地，并且将带领世界进入 21 世纪，即将成为 21 世纪的管理主流。 ”从管理学 发展的三个阶段，即管理科学阶段、管理哲学阶

3、段和管理伦理学阶段来看，澳大利亚学者 的预测是很有见地的。因为随着社会的发展，人的自主意识不断的提高，任何强制性的管 理都不能进行有效的社会控制，必须通过正确处理人际关系，发挥人的道德自觉，调整各 种社会矛盾，来达到控制社会系统的目的。在企业管理中，同样需要通过发挥人们的道德 自觉，来调整经济活动中的各种人事矛盾，理顺各种人际关系，达到提高生产率的目的， 儒家的学说正是擅长于此。 谈起儒学，一些人总把它和封建、落后、保守相提并论。谈起 儒学与管理更是觉得不可思议。其实儒学是一门真正的治理国家的学说，宋代丞相赵普在 回答宋太宗的问时说，臣 “所读只论语 ” ， “昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半

4、辅陛 下致太平” ，后人来将此语提炼成为“半部论语治天下” ，这句有些夸张，但是“儒言 治世”却是真正导出儒家学说的特点。 “管理”一词，在儒家的经典中，是直接找不到的， 但它与“管理”相当的概念却是很丰富的，如“治” 、 “君” 、 “牧” 、 “临” 、 “使”等等。 孟 子 滕文公上 “劳心者治人”的“治”就有管理的意思；史记 吴太伯世家：“周章已 君吴，因而封之” ，其中的“君”有统治、领导的意思，还有“君国” 、 “君邦” ，都含有管 理的意思；“牧”：治也。 国语 鲁语上：“且夫君也者，将牧民而正其邪者也” ， 新 唐书 裴潾传：“陛下以仁牧黎庶” 。 “牧民”和“牧黎庶”都是对民

5、众进行统治、管理的 意思。 论语 学而篇中的“使民以时”和阳货篇中的“惠则足以使人”的“使”本 意是“役使”和使用，但其中也含有管理的意思。 雍也记载孔子的学生仲弓问：“居敬 而行简，以临其民，不亦可乎？”再如荀子中“治”出现过 212 次， “志行修，临官治” ， “君子非得执以临之” ， “临事接民”中的“临” “治”亦有管理的意思，还在君道篇 中第一次出现“治理”这一概念。其次，在儒家的经典和书籍中有很丰富的所谓“南面” 之术， “牧民”之术、治国治民之术等。孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭 己正南面而已矣。 ” 周易 说卦传也说：“圣人南面而听天下，向明而治” ， “听，治

6、也。 ” “南面而听天下”就是执政、治理和管理国家的意思。 “管理”一词，在明中叶西学东渐以 后才出现。在我国古代的儒家、法家、道家有着极为丰富的治国理论和管理方法。儒学作 为古代的治国理论与西方的现代管理显然是不同的，他们各自有自己的立论、宗旨、方法 和目标，但是作为管理的理论，也有许多共通的原则和规律。 “以人为本”是儒家管理思 想的基本特征，它始终关注的是人，重视人的现实价值、现实的生活状况和心灵的慰藉， 进而关注社会是否和谐。西方现代管理学研究的重心，是如何调动和激励职工的积极性、 认识人类行为的内驱力，从而为资产所有者赢得更大的利润。 改革开放初期，我国大量引进了西方的管理理论和方法

7、，在一些企业中运用行为学理论。把“物质刺激”当作唯一的 激励手段，奖金挂帅，金钱挂帅，忽视思想教育，忽视人生观和价值观的教育，使人的物 质欲望无限膨胀，导致人的行为非道德化，陷入了“人不为己，天诛地灭”的个人主义深 渊，破坏了个人心理的平衡，从而危害着团体和社会的和谐与平衡；从管理学的角度看， 管理者、被管理人员的思想道德素质的高低是调动其积极性，提高管理效益的关键。 在社 会主义市场经济条件下，管理仍然必须坚持它的社会主义性质。社会主义的管理不但要出 经济效益，还要出社会效益或提供服务。任何一个社会组织的管理都应该是有绩效的。一 个企业必须要创造价值、创造利润、生产物质产品或进行商品的流通。

8、社会主义的管理， 要不断塑造人，造就一代新人，不断地、渐进地使人获得全面的发展。因此，在社会的各 种管理过程中，必须坚持以人为本的原则，坚持人民群众是历史的创造者的理论观点，重 视人，尊重人，关心人。所谓以人为本，是要在满足职工的物质生活条件并且不断提高其 生活水平的基础上，还要关心职工的社会需求和精神需求。物质生存条件是人创造历史、 创造社会财富的前提。但是，人在世界上活着，不仅仅是为了“面包”和“金钱” ，所以， 在管理的过程中，关心职工的社会需求和精神需求是必不可少的。实践证明，调动人的积 极性最好是用物质利益和精神鼓励相结合的方法，但是能够长期起作用的是人的理想和价 值追求，是全心全意

9、为大众服务的、集体主义的、爱国主义的、奉献社会的价值观。中国 特色的和谐管理，不能用极端的个人主义去引导职工单纯追求个人的私利，更不能因此而 培养出一些“人不为己，天诛地灭”的极端个人主义者。全社会都应该树立起规范的社会 公德，应该按照“我为人人，人人为我”的思想行事，才能达到社会的和谐，才能使不同 的社会组织内部的和谐，才能实现其管理的目标。为此，在当今构建和谐社会的实践中， 应该而且必须要从儒家管理思想中去吸取和谐的概念、和谐思想方法、和谐价值观、和谐 管理方法、和谐社会理想，来为建设当代的和谐管理文化服务。应该说，这就是中国特色 的和谐管理理论。二 当今， “现代”和“现代化”这两个词，

10、也许是使用频率最大的两个 词。似乎凡是西方的就是“现代的” ，凡是东方的就是“古代的” 。西方管理学就是现代管 理学，东方的、中国的管理学就是古代的管理学。或许由于那些社会生产力高度发达、社 会物质文明发展较高的民族的文化，都被当作楷模来崇拜，因而崇拜西方文化似乎成了时 尚。我们的目的是要建立具有中国民族特色的、现代的中国管理学，不能唯西方马首是瞻， 凡西方的就是正确的、科学的、先进的，对于自己民族的文化不屑一顾，似乎全是垃圾， 要马上予以抛弃。继承、弘扬、发展自己民族的优秀管理文化，总结建国以来管理实践的 经验，使中国的管理理论民族化、现代化，是一项光荣的任务。现在，有人公然主张放弃 “龙”

11、作为国家形象的标志，这简直不可思议。就连西方的有识之士、美国旧金矽谷时 报副社长诺曼都认为， “这是一种传统的崇洋媚外和恐外惧外的心理在作祟。 ”他还告诫 说：“中国在向世界开放的过程中，一方面不要把孩子和洗澡水一起倒掉，另一方面也要 警惕一切唯西方马首是瞻的心态。 ”作为龙的传人，我们应该继承和弘扬龙的精神，建设好 自己的国家。西方有的人大叫“中国威胁” ，是以垄断资本家为阶级基础的帝国主义分子或 中国人民的敌人的叫嚣。侵略、掠夺、先发制人，称霸世界，是帝国主义的本性。其实， 是他们时时在威胁着中国，威胁着世界。我们应该继承龙的阳刚性和奋进性，自信、自立、 自强，把国家建设得富裕强大，像昆仑

12、一样巍然屹立于世界，不怕一切威胁。发掘、揭示、 继承和弘扬以儒家思想为其主干中华民族优秀文化是树立民族自尊心、自信心的必要条件， 也是使中华民族自立、自强和奋进的保障。 为要建立民族化的、现代的管理学理论，也应 该从“龙”的形象那里得到启示。作为中华民族象征符号的“中国龙” ，是我们的祖先综合 了鹿的角、牛的耳朵、驼的头、兔的眼、蛇的颈、蜃的腹、鱼的鳞、鹿的脚掌、鹰的爪子 而创造出来的全新的图腾，是一个想象的形象，她最显著的特征是综合性。善于综合、融 和、吸收和消化是中华文化最大的优点，因而才能生命不息，经久不衰，并且不断要为人类文明作出新的贡献。在当今全球化时代，中华民族作为地球村的一员，应

13、该以更大的胸 怀去拥抱全人类的优秀文化，来充实自己、发展自己，从而壮大自己。封闭的心态，单向 的思维模式，是必然没有前途的。 综合是很好的研究方法，是创新的基础，发展的前提。 祖先运用综合的方法，创造出了全新的龙的形象。科学研究亦应该应用这种综合的方法， 拙作儒家管理学以儒家管理思想为主干，综合了道家、法家、墨家、佛家的管理思想， 经过分析、比较吸取其精华，不但丰富儒家管理思想的内涵而且更加突显了儒家管理思想 的特点；以西方的现代管理思想为参照，对儒家管理思想进行比较、分析、综合，扬弃其 过时了东西，吸收其精华，把它和西方管理思想融为一体，从而在保持管理文化民族主体 性的同时，也使儒家管理思想

14、具有时代特色，赋予了她新的生命力。 对传统文化的研究一 直存在着是“批判继承”还是“抽象继承”的争论，其实它们并没有本质上的不同。任何 文化都是不同民族在特定的历史条件下，在特定的地域、在特定的生活方式下创造出来的， 因而它必然带上了历史的、民族的乃至地域的烙印，作为历史十分悠久的、博大精深的儒 学文化更是如此。 “批判继承”就是批判掉、否定掉那些带有历史局限性的、那些为特定历 史阶段服务的东西，保存下对人类生存普遍有价值的东西；“抽象继承”就是从人类不同 社会形态的不同文化和不同历史阶段的不同文化中，扬弃具体的东西，提炼和抽象出有普 遍意义的东西。不论用的什么方法得出来的具有普遍意义的东西，

15、就是人类文明成果的精 华，是人类继续发展和创新的文化基础。拙作儒家管理学运用抽象继承的方法去研究 儒学，发现了儒家管理思想宝库中，闪烁着极为丰富的精华。 “左”的思想余毒至今仍然存 在，其思想认识根源之一，就是片面理解和运用“批判继承”法，并把它与阶级分析法等 同起来，把传统文化看成只有阶级的“烙印” ，否认传统文化中有普遍意义的东西。拙作揭 示出来的东西，可供我们龙的传人，去进行新的创新的出发点，也是鼓舞我们去迎接新的 挑战的精神力量。 解放以来，对传统文化的研究形成了一种习惯，就是把古人语录抄下来， 然后分类归纳作出解释，洋洋几十万言的大作，它只告诉了我们古代有什么，没有告诉我 们它对当今

16、社会有什么用？如何发展和创新中华文化。在历史上朱熹的四书集注是他 站在他的那个时代的高度，进行时代转换的范例，因而四书集注具有鲜明的时代特色， 朱熹的方法是值得学习的。拙作儒家管理学力图以时代的需要、时代的价值判断，特 别是力图以构建和谐社会的核心价值为标准去审视儒家的管理理论，其目标是为建立中国 特色的和谐管理文化而进行探索，因而它具有重要的现实价值。 三 那么，我在对儒家管 理思想的研究中，有何感想？有何心得？有何发现？有何建树呢？ 第一，拙作揭示了儒家 管理思想是古代最完备的、最系统的管理理论，是以人为本的和谐管理理论。它以人本为 核心，从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法 论，以富民安人为宗旨，建立起了系统的人性的管理模式，它是人类古代文明史上的最高 管理理论成就。 第二，拙作揭示了以人为本是儒家管理思想的基本特征，以“天地之性人 为贵”出发，儒家对其治理思想进行了长期的不懈的探索，从管理模式