《中西方文化比较概论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中西方文化比较概论（142页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中西方文化比较概论赵丽华自 我 介 绍l中国人民大学马克思主义学院研究生毕业，法学 硕士。l太原科技大学人文社科系教授，马克思主义原理 专业硕士生导师，马克思主义原理教研室主任。l主要承担的课程有：主修课程：本科生的“马克思主义哲学原理”、 “马克思主义政治经济学原理”、“毛泽东思想、邓 小平理论与三个代表重要思想概论”、“法律基础” 等和研究生的“科学社会主义理论与实践”等课程 的教学。选修课程：中西方文化比较概论联系方式：6999382；13546377610欢迎大家参与教学活动。开设中西方文化比较概论课的目的l首先，对中西文化的比较能够进一步使我 们对如何进行文化交往做出更加理性的判 断
2、和选择。l其次，这种比较还有助于进一步增强我们 的民族自信心和自豪感。l再次，这种比较也有助于我们正确地认识 到在中华民族伟大复兴的征程中文化创新 的重要作用。l最后，这种比较还将有助于我们正确把握 各种文化的本质和精髓，为建设中国特色 的社会主义文化提供一种借鉴。总论l 一、文化的定义l 什么叫“文化”,“文化”是叫个含义十分丰富的 概念,由于其内涵与外延的不确定性,历来对“文化” 这一词语的解释众说纷纭,莫衷一是。l “文化”一词在我国的出现,最早见于易贲卦 :“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”“ 天文”指的是大自然的运行规律.“人文”指的是社会 伦常,这里把“天文”与“人文”
3、作为对立的两个方面, 要求治理国家的当权者,既要掌握大自然的运行规 律,又要把握社会中的人伦纲常。由此可见,此时的 “文化”已含有“文明教化”的含义。西方“文化”一词源于拉丁文Cultura,基本 含义是指耕作,以后引申出居住、动植物培 育等意义,这种含义,至今仍在“农业”和“园艺 ”中保存着,英语、法语中的“文化”均写作 Culture,皆由拉丁语Cultura演化而来,都是指 物质生活。直到16世纪初,牛津词典才 把“文化”一词赋予人文的含义,使这一词汇 方有了人文精神的意义,这与中国文化一开 始在该词使用时,就巳含有了精神和人文的 指向是不尽相同的。l 以上定义,对中国学界产生了较大影响
4、, 然而,中国当代学者采纳最多的则是辞海 对文化的界定:l“从广义上来说,指人类社会历史实践过程中 所创造的物质财富和精神财富的总和。l从狭义上来说,指社会的意识形态,以及与之 相适应的制度和组织机构。” 这里,广义“文化”与狭义“文化”所涉及的 范围大小是不同的,广义的“文化”是从人的 本质这一命题上进行界定的,成为人的本质 的外在表现,狭义的文化则指的是人的精神 活动及其物化形态。二、文化的结构和分类l 关于文化的分类,在学术界有着多种观点,基本类 型有：l“两分说,指文化包括物质生产文化与精神观念文 化。l“三分说”即把文化分为物质文化、精神文化、制 度文化三类。l“四分说”把文化分成物
5、质、制度、风俗习惯、思 想与观念四类。l还有的学者将文化划分为物质、社会关系、精神 、艺术、符号、风俗习惯等六个层面,即“六分说” 。l文化的基本结构可分为两类:物质生产文化、精神 观念文化。l物质生产文化包括劳动者、劳动对象、劳动工具 三者构成的生产力,以及满足人类需要的衣、食、 住、行等最基本的消费资料,它是指人类物质生产 过程及其物质生产的实体性、器物性的成果,蕴涵 着人类认识自然、适应自然、征服自然的精神因 素,但主要的还是显示事物的实体性质,是构成人类 物质生产方式和产品的总和,是整个文化大厦的基石 。l精神观念文化由人类在长期的社会实践活 动和意识活动中孕育出来的价值取向、道 德情
6、操、审美情趣、思维方式、宗教感情 、民族性格等构成,它是文化的精神内核。 三、文化的特性1、地域性与非地域性2、时代性与非时代性第一章 中西方文化的突出差异一、无神文化与有神文化 （一）哲学教育与宗教信仰在中国，自古以来就有唯物论和无神论 的传统。孔子：“未能事人，焉能事鬼”、“未知生， 焉知死”管子：“天不变其常”荀子：“天行有常”王充：“天道自然”王夫子的“天下唯器”李贺的“理在事中”等等，形成一个唯物主义传统。l古代尚书 泰誓言篇说：“唯人，万物 之灵。”l孔子：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智 矣”。l管仲：“霸王之所以始，以人为本”这些体现了无神论的思想。l西方信奉基督教，它与佛教、
7、伊斯兰教并 称世界三大宗教。信教徒保罗说：“神的愚笨远胜于人的智慧 ，神的虚弱远胜于人的力量”（二）性善与原罪l中国传统文化突出性善，孔子提出的“仁”就 是一个包含了各种美好人性的集合。l孟子：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有四端也，犹其有四 肢也。性善论思想在中国文化中一直居于 统治地位，对古代政治法律思想产生 了重大影响，构成了古代社会德治、 人治的理论基础。西方人认为人性恶，基督教宣传“原罪” ，认为人们生来即是有罪的，应该努力赎 罪，以求上帝的宽恕。西方法学家基于此建立起法治理论，由 于人生来是利己、排他的、人与人之间必 然产生
8、矛盾、纠纷和冲突，需要制定一系 列的法律规范加以解决，以便维护社会稳 定。二、天人和谐与驾驭自然（一） “天人和谐”体现了中国文化的精 神，千百年来一直影响着国人的行为方式 。1、对“天”的认识 春秋时期：昊天不佣，降此鞠凶。昊天 不惠，降此大戾。 子产说：天道远，人道迩，非所及也。 隋国的季梁说：夫民，神之主也。儒家文化进一步奠定了对天的认识l孔子说：“君子有三畏，畏天命、畏大人、 畏圣人之言。”“死生有命，富贵在天”。l孟子进一步提出“尽人事以听天命”的主张。l老子认为，道先天地而生，天地是道的载 体。l庄子则把道解释为自然的天，人不能与天 对抗，一切都要依循于天。“无以人灭天， 无以故灭
9、命”；“天地与我并生，万物与我为 一”董仲舒系统构建了天人关系的理论l“天者，百神之君也，王者之所尊也”l“天者，万物之祖，万物非天不生。”l“道之大原出于天，天不变，道也不变”l董仲舒把天道的天与人间社会联系起来， 建立起一套天人合一的理论，“君臣父子夫 妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为 阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴”。“ 天人合一”自然也就会产生“天人感应”。张载系统提出了“天人合一”的理论体 系l人与天地万物具有共同本性，同源一气， 气是天人合一的基础。人与万物都是天地 所生，均由气构成，人与万物有共同的本 性。l人生的重要使命是认识天地万物的规律， 从而通过自觉的人性修养，达
10、到圣贤的境 地。“万物皆有理，若不知穷理，如梦过一 生”。l张载把“天人合一”看做人的最高理想境界， 主张穷理尽性“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”。这就要求 人类社会必须完成人道，实行天道，最终 达到人道与天道人与大自然的统一。程颢、程颐进一步阐述了这一道理l“万物皆是一个天理”l“一物之理即万物之望”中国文化“天人合一”的基本思想 可以概括为四个方面：l第一，人与自然有共同的本原，人是自然 的一个组成部分。l第二，自然运行的规律，体现着人类社会 发展的规律。l第三，人类社会要从自然规律中探求出个 体修养的意义，使个体修养符合天道，所 谓“天行健，君子以自强不息，地势坤
11、，君 子以厚德载物”。l第四，人类社会的一切活动均应顺应自然 。中国文化“天人合一”的思想 内容十分丰富总体来讲，强调的是人与自然的协调 统一，包括人的道德观念与自然理性的一 致，人的行为与自然运行的统一两个方面 ，充分显示了中国文化对主观能动性与客 观规律之间、主体与客体之间辨证关系的 深刻认识。在天人关系上，作为海洋文化的 西方文化，培养出一种谋求驾御自然 、征服社会的基本精神l赫拉克利特提出“运动”是世界的普遍原则l柏拉图提出“理性世界与感性世界二元对立” 的观点。l圣经文化在人与自然的关系上有三个 基本观点：其一，人与自然是对立的，人 有上帝赋予的统治自然的权力；其二，人 只有通过战胜
12、自然、征服自然的艰苦斗争 才能得以生存；其三，人与自然的产物（ 蛇）是敌对的。人与自然二元对立及征服、驾驭自然 的观念是西方文化的基本精神l这种文化与海洋文化的质的规定性有关系。l亚里斯多德：物理学、天体学等l泰勒斯、毕达哥拉斯的数学成就l欧几里得几何学原理l阿基米德的浮力定理l哥伦布发现了新大陆，麦哲伦环球航行l牛顿的力学和光学理论；瓦特的蒸汽机l爱因斯坦的相对论l弗洛伊德的性心理学说三、群体本位与个体本位l中国文化把人看成整个社会关系的一个成员，是 群体的一个分子，个人的命运和利益依附于群体 ，个人的价值只有通过群体的认同才得以体现， 个人的存在只有通过对群体的负责窗子得以向社 会昭示。l
13、西方文化则把人看成具有自由意志的独立个体而 存在于社会关系之中，人作为个体的存在，使数 人构成群体，每个人要对自己的生存和命运负责 ，个人的价值是通过自身的奋斗而获得的。“群体本位”产生的社会基础l人的社会存在依附于以血缘关系为纽带的 家庭l传统的自然经济的生产结构形态即小农经 济l在意识形态领域以儒家思想为主流的传统 思想文化l封建社会的政治结构是以封建君主为中心 的，个人必须无条件地服从这一结构的形 式封建国家l杜甫：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳 。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”l陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”l苏轼“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”l在以家庭为主体的小农经济
14、条件下，作为 个体，其独立性、创造性、自尊性不可能 得到社会尊重，而维护群体利益，协调人 际关系，必然成为中国文化的重心。l但是，克制个体情感和肉体的需求，以服 从群体需要的社会价值观，不可能满足“人 的自由而全面发展”的要求。“群体本位”的主要思想l“群体本位”强调个人与群体、与社会之间的 统一性，在肯定个体存在和发展的价值观 的前提下，强烈要求个人的存在与发展必 须同整个家庭、整个社会的存在与发展统 一起来，严格适应他在家庭关系与社会结 构中被确定的身份和角色的规定性，在这 种关系中，一是互尽义务，二是单向服从 。l要求做到“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义 、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
15、l在家庭中，父子、夫妻、兄弟构成最基本 的关系：子服从父，妻服从夫，弟服从兄 。l在家庭内部，实行同居共财制，财产由尊 长掌握。子孙私擅，系违法违规行为。l在以血缘关系为纽带的宗法制的社会结构中，人 与人之间互相依赖的程度由血缘关系的亲疏程度 而确定，形成“夫贵妻荣”、“一人得道，鸡犬升天” 、“母以子贵”的裙带风，裙带风的负面效应则是 一人获罪，祸及全家。l群体本位要求个人利益服从群体利益，在两者发 生矛盾时，个人必须克制自身的愿望和要求， 甚至牺牲个人利益，服从或适应家庭乃至社会群 体的意志与利益。西方文化的“个体本位”l西方文化的价值观是以个体的人作为社会 的核心。l在西方，个人就是社会
16、的细胞。l西方强调通过个人的努力和奋斗取得自我 成功，以促进社会发展，没有个人的发展 就没有整个社会的发展，也就没有了整个 人类社会的历史。“个体本位”的自然社会基础l海洋贸易l黑格尔说：“水性使人通，山性使人塞，水 势使人合，山势使人离，在西半球的北温 带濒海形成了一个大陆，正如希腊人所说 ，有着一个广阔的胸膛”。l在海洋贸易及人与海的搏斗中，培养出西 方人个体本位的文化精神。l罗马哲学讨论的重点是人的问题。“幸福生活是我 们天生最高的善”。l文艺复兴时期，人文主义者从个人主义出发，倡 导个性自由、平等。强调个人的德行、个人能力 决定个人的地位和价值，把个人自由、个人幸福 推崇为人类最普遍的、永恒的本性。l18世纪的启蒙运动，西方思想界对人的价值、权 利、人性、自由、平等等方面进行了研究和阐述 。l法国启蒙思想家伏尔泰倡导自由、平等，认为人 生而平等，自由是人的天赋权利。l20世纪萨特建立起新的自由观，提出人是绝对自 由的，自由是同责任相联系的。l尼采认为，个人生命的本质是对权力
