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1、兰亭集序兰亭集序德国诗人荷尔德林曾高唱到：“ 人充满劳绩，但还诗意地栖居 在大地之上。”在兰亭集序中，作者叙兰亭 雅集，悟人生要义，其情感有一个变 化的过程：由“乐”转为“悲”，你知道王 羲之因何而乐？（1）景美。 环境优美，天气融和； 崇山峻岭，气势高峻； 茂林修竹，幽深静谧； 清澈溪流，洁净明朗； 流水急湍，飞花溅玉。（2）事美。 杜牧诗云：“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。 ” 王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声 ”的 孙绰等41位诗人名流齐集兰亭，流觞曲水，临流赋 诗，各抒怀抱，何等快哉！乐哉！（3）情美此时此地，风景秀丽 ，作者仰观俯察，景情 宜人，感万物盎然，宇 宙博大。
2、欢愉之情，溢 于言表。南朝丘迟在与陈伯之书 中写道：“暮春三月，江南草 长，杂花生树，群莺乱飞。”同 是写江南三月暮春风光，兰亭 集序与与陈伯之书有什么 不同？你能从中读到作者怎样的 情怀？作者摒弃香艳， 只写山、水、林 、竹、天、风而 已，极力营造一 种素淡、雅致的 格调。这样的山 水，正可以韬养 宁静淡泊的心性 ，文字格调的淡 雅正是作者人格 性情的体现。“山水”是我们这个民族长期以来精心塑 造的人格精神或人格理想的标尺。当我们 在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时 ，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。 在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、 美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样 一
3、种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现 这才是作者“乐”之根源。当代学者郭沫若先生曾经 认为：“高高兴兴地在饮酒赋 诗”，“悲得太没道理了”，认为 作者兴怀悲慨，与兰亭集会的 情境不合。你是怎样看待这一 问题的？要想解决这一问题，先要 了解在第二段中作者“痛”在何 处？王羲之所处的时代政治极 为严酷，社会极剧动荡，因此 有人谈玄悟道，“悟言一室之内 ”，有人归隐山林，“放浪形骸” 之外。他们陶醉于一时的快乐 ，追求暂时的满足。但时光飘 忽，人生短促，即使明了“修短 随化，终期于尽”，也无法摆脱 “死”给内心带来的煎熬。此处 之“痛”，痛在人生无常，欢乐 短暂。同游孙绰也有同感，在 兰亭后叙中说:“乐
4、与时去，悲亦系之。往复推 移，新故相换。今日之迹，明 复陈矣。”第三段作者慷慨生悲 ，你能了解王羲之“悲”的 情感吗？这样的感慨是否 消极呢？作者将心中所思所感推及人类： 昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦 犹今之视昔”。对生命的思考是人类永 无止境的话题，也是人类永远无法克 服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、 “齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。晋书王羲之传有言：“羲之素好服 食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终 老之志。会稽有佳山水（羲之）尝与 同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此 序，以申其志。”对王羲之的自我之“志 ”，你是如何理解的？羲之既去官，与东土人士尽山水 之游，弋钓为娱，又与
5、道士许迈共修 服食，采药石不远千里，遍游东中诸 郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒 当以乐死！”晋书作者对时光飞逝、人生短促大发感慨 ，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷 恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽 ”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人 生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会 稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题 。正因为如此，作者才对这次集会的“成果 ”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期 在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠， 在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉 清波。羲 之 性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾
6、就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠 耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此 尝 诣 门 生 家 见 棐 几 滑 净 因 书 之 真 草 相 半 后 为 其 父 误 刮 去 之 门 生 惊 懊 者 累 日又 尝 在 蕺 山 见 一 老 姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各 为五 字 姥 初 有 愠 色 因 谓 姥 曰 但 言 是 王 右 军 书 以 求 百 钱 邪 姥 如 其 言 人 竞 买 之 他 日 姥 又 持 扇 来羲 之 笑 而 不 答 其 书 为 世 所 重 皆 此 类 也
