《《好仁不好学,其蔽也愚》教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《好仁不好学,其蔽也愚》教案（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚教案教案教学目标：教学目标：1、通过选文，了解孔子涉及学习的思想。2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。教学重难点：教学重难点：1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。教学方法：教学方法：诵读法，点拨法。课时安排：课时安排：2 课时。第一课时第一课时一、导入。一、导入。上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。二、孔子的学习态度。二、孔子的学习
2、态度。既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。孔子博学到什么程度呢？论语子罕中有这样一则记载：【原文】 太太宰问于子贡曰：宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当
3、圣人，又让他多才多艺嘛！然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。一个“君子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”一词的本来意义“君之子”或“上等人”。这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等人
4、，能有这么多本事吗？不能吧！许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据论语子张，【原文】 卫卫公孙朝问于子贡曰：公孙朝问于子贡曰
5、：“仲尼焉学？仲尼焉学？”子贡曰：子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子
6、却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”？学无常师，才叫大师。因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大
7、？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：【原文】 孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态
8、度。所以他说【原文】 子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求我非生而知之者，好古，敏以求之者也。之者也。”孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭喜大家，大家也是“学而知之者”，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。孔子他的名言，是“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”（论语述而），“敏而好学，不耻敏而好学，不耻下问下问”（论语公冶长）。孔子说，他十五岁就“志于学志于学”（论语为政）。直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知
9、老之将至”（论语述而），可谓活到老，学到老。孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】 子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（论语公冶长）。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。【原文】 哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。” 论语
10、雍也【原文】 季康子问：季康子问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。也则无。” 论语先进孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：【原文】 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
11、就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：子曰：“贤哉，回也！贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是满足这个标准的。孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。据论语公冶长，【原文】 子谓子子谓
12、子贡曰：贡曰：“汝与回也，孰愈？汝与回也，孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。弗如也，吾与汝弗如也。”有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也！”这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病：子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。子绝四：毋臆，毋必，毋固，
13、毋我。”（论语子罕）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据论语卫灵公【原文原文】子曰：子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非也，予一以贯之。非也，予一以贯之。”孔子还是问子贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗？孔子说，当然不是！我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有
14、没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。三、课后思考。三、课后思考。1、你认为孔子所说的学有哪些内涵？第二课时第二课时一、回顾。上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么呢？这就是孔子关于“学”的内涵。史记孔子世家中记载了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。可以益矣。”孔子曰：孔子曰：“已习其曲矣，未得数也。已习其曲矣，未得数也。”有间，曰：有间，曰：“已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。”孔子曰：孔子曰：“丘未得
15、其志也。丘未得其志也。”有间，曰：有间，曰：“已习其志，可以益矣。已习其志，可以益矣。”孔子曰：孔子曰：“丘未得丘未得为人也。为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所然高望而远志焉。曰：有间，有所穆然深思焉，有所然高望而远志焉。曰：“丘得为人，黯然而黑，丘得为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也！几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：师襄子辟席再拜，曰：“师盖去师盖去文王操文王操也。也。说的是孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候
16、，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的感意蕴，可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是文王操呀”孔子能够领会的超过他的老师，这固然是孔子天性聪慧，但也说明他学的用心。孔子是十分重视学的作用的。二、学习的重要。二、学习的重要。孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不会拿考试的指挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的认真学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：古之学者为已古之学者为已, ,今之学者为人今
