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1、答难养生论答难养生论 -嵇康嵇康答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立； 前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身， 非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。 故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟， 以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘 鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外； 背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵， 贵其
2、乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人 君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，不为一 人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而 安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸不可得，故与其狂狷。 此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身 以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素 士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，烝民家足于下。岂 劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心
3、欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦； 柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子 尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问 锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧 其失，苟患失之，无所不至矣在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得 不失邪？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？奉法循理，不絓世网， 以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华 然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足， 不
4、羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也， 安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，被 褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者 无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐 约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲 富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰： “乐莫大于无忧，富莫大于知足。 ”此之谓也。 难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食
5、 得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余； 智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使 瞽者遇室，则西施与嫫母同情；忄贵者忘味，则糟糠与精粺等甘。岂识贤、愚、好、丑， 以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以 和。使智止于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见 可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。 何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜 酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉
6、凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨向不 得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵 贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？ 由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺， 识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之雠也。莫能弃之。由此言 之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为： 明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重
7、而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理 同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间 哉？ 难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？ 案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼 穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙， 则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者， 或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功 利争夺者；或修身以明貌，显智以惊愚，藉
8、名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚 徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱 之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执 无为，遗世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也，然松柏之生 各以良植遂性，若养松于灰壤则中年枯陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。 窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕 三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。 圉马养而不乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众
9、 也；野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之 具，御益性之物，则始可与言养性命矣。 难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。 既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久，所以济百姓而继 天阏也。并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至当归止痛，用之不 已；耒耜垦辟，从之不辍。何至养命蔑而不议？此殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有 枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五 谷哉？又曰：黍稷惟馨，实降神祇。苹蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐 之宗
10、庙，感灵降祉。是知神飨德之与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚 耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之 益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识 之；假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽 麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱，居然可知。君子知 其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为 寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾， 颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞
11、，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鹰食 粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也；而人竭力以营之， 杀身以争之。养亲献尊，则菊蓏梁；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜 速腐。初虽甘香，入身臭处。竭辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百 疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精。皆 众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。又练骸 易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果赢负之，性之变也。 橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉？故赤斧以
12、练 丹赪发，涓子以术精久延。偓佺以松实（文选郭璞游仙诗注作“柏实” ， 列仙传 作“松实” 。 ）方目，赤松以水玉乘烟。务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年。方回以云母变 化，昌容以蓬蔂易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁 以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异； 欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然而千岁虽在市朝，固非小年之所辨 矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬 倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧 以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。
13、凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲 为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事 绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴， 谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于 前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于 所论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以从欲为得性， 则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚 微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。 人从少至长，降杀好
14、恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其 所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，安知今 之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。 由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心。 饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而 恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和 为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆 粪土耳，何足恋哉？今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此
15、则李斯背儒，以殉 一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文 侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之； 外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也； 有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言 之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐邪？故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变 化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？ 养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋 味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者
16、必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华， 呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜 而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和， 无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻 也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用 身，甫与乡党齿耆年同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝， 无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含 气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以 戒济西取败，秦以备戎狄自穷。此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之。慎言语，节饮食， 学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来之觉者。
