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1、目 录论语学而 -1论语为政-21论语八佾-38论语里仁-56论语公冶长-68论语雍也-87论语述而 -107论语泰伯 -130论语子罕 -144论语乡党 -162论语先进 -177论语颜渊 -195论语子路 -212论语宪问 -229论语卫灵公-252论语季氏 -270论语阳货 -280论语微子 -293论语子张 -301论语尧曰 -312论语全文注释、翻译第 1 页 共 320 页论语学而【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。 论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。 学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身” ；“节用而爱人，使民以时” ；“礼之用
2、，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【注释】 子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 在一定的时候”或者“在适当的时候” 。但朱熹在论语，愉快、高兴的意思。 有朋：一本作“友朋” 。旧注说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 论语全文注释、翻译第 2 页 共 320 页愠：音ù，恼怒，怨恨。 君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格
3、方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基” 。本章这三句话是人们非常熟意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时
4、参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为， “人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，论语全文注释、翻译第 3 页 共 320 页这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样， “人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务
5、本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 【注释】 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，一说小 33 岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音ì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 鲜：音，少的意思。 论语书中的“鲜”字，都是如此用法。未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉
6、语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 论语全文注释、翻译第 4 页 共 320 页务本：务，专心、致力于。本，根本。 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务
7、，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、
8、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 论语全文注释、翻译第 5 页 共 320 页孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” ，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容
9、，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。 ” 【注释】 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。 ”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ”【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔论
10、语全文注释、翻译第 6 页 共 320 页子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。为音）字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 三省：省（音） ，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给
