《_简_爱_的女性意识新议》由会员分享，可在线阅读，更多相关《_简_爱_的女性意识新议（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、名 作 欣 赏! “ #$% 烹饪、%46:? 孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简奥斯丁等前代作家的飞跃。由于 简爱浓郁的圣经情结，其女性意识印证了 “ 女性和神和耶稣基督之间”天然的联系。女性的弱者处境使她们渴望将自己的有限生命与一种超自然神力联系起来，从而获得女性自身的自爱自立。关键词：夏洛蒂勃朗特 简爱圣经情结女性意识女性主义夏洛蒂勃朗特的 简爱不仅具有深刻的共时性意义，与狄更斯、萨克雷等一批杰出的小说家一样广泛揭示了政治和社会的真理，更有其复杂的历时性渊源和价值。女主人公简爱不是帕美拉!第二，简爱的故事也不是灰姑娘传奇的翻版。小说突破了英国传统女性的三 “ %”世界 （ 即 %45
2、674 教堂、%889:6;烹饪、%46:? 孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简奥斯丁等前代作家的飞跃。它是夏洛蒂蘸着心灵的经验来运笔着色的，凝聚了她极其丰富的形象思维。而在这个艺术形象世界的时空中，又蕴含了浓郁的圣经情结和女性主义观念。 简爱体现出了强烈的女性意识和女性主义观点，阁楼上的疯女人伯莎无疑是男权文化的牺牲品，孤女简爱强烈的独立意识则是小说世界的一个标尺。她与桑菲尔德庄园主罗切斯特的第一次对话就体现了她的反叛性格那些勇于表现自我，敢于公然反对男权文化的女作家甚至遭到侮辱和诽谤。在巨大的社会压力下，女性小说家们不得不采取种种策略来谋求生存，她们之中大多数人都采取了双层文本策略的写
3、作手法。如 简爱 呼啸山庄等作品以不连贯的 “ 女性哥特式小说”的形式，塑造了一系列女主人公身后 “ 疯狂”的失去理智的女性形象，以此向读者尤其是女性读者传达她们对男权统治的权力话语的拒绝与反抗，创造一次次与男性权力话语平等对话的机会。也正是由于采取了这种独特的方式，女性文学才得以在男性权威的监视下求得生存。也正是这些女性小说家们的机智，才有了十九世纪英国文学的繁荣。责任编辑：水涓A作者简介：王文惠 /-/ “ A，女，湖北黄石市人，英文硕士，湖北师范学院副教授；主要从事英美文学研究，!( 年至今发表学术论文 !( 多篇。!B美C吉尔伯特古芭合著 D 阁楼上的疯女人BECD耶鲁大学出版社，/F
4、/D 第 )F 页 D“黄梅 D 阁楼上的疯女人BGCD 读书H /.FH (AD第 .F 页 D#B挪威C陶丽莫依 D 性与文本的政治BECD 时代文艺出版社，/!D 第 .( 页 D$朱立元 D 当代西方文艺理论BECD 上海：华东师范大学出版社，/.D 第 )# 页 D%9!“和自省精神：罗切斯特问： “ 你认为我漂亮吗？”回答是： “ 不！先生。”!这不是一般的男人和女人的对话，主人和佣人的对话，而是一场真正的人与人之间的对话。夏洛蒂勃朗特的 简爱以她 “ 救救妇女”的愤激呐喊，成了英国女性解放潮流的滥觞。 简爱所体现的女性意识，有其接受圣经影响的复杂性，本文试图从 “ 失乐园”和“
5、复乐园”切入，探讨 简爱的圣经情结和女性主义观念。从某种意义上说， 简爱印证了女性和神和耶稣基督之间有一种天然的联系，堪称女性主义神学的艺术化表现。夏洛蒂注重 “ 现在”，自叙体小说的特点和局限性也决定了她的 简爱缺乏广博的时空跨度。生活的苦难 （ 母亲的早逝、父亲的冷傲、弟妹们的相继死亡、妇女地位的低下等）和环境的恶劣 （ 约克郡的偏僻、荒凉、保守等）进而规定了她寻求安慰和解脱的主要途径是借助富于宗教意味的想象。这使她笔下的简爱感情激荡时常常提起圣经。尤为重要的是，简爱与罗切斯特的爱情故事历经了从 “ 失乐园”到 “ 复乐园”的演变，与圣经的原型意象遥相呼应。按 创世记记载，上帝在东方的伊甸
6、设立了一个园子，让他创造的人亚当在那里耕作、管理。伊甸园里生长着许多树木，使人赏心悦目，树上结的果子香甜可口。园子中央长着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园子里有河，河水滋润着园中的植物。那河从园子里流出后分作四条：一条叫比逊，环绕着哈非拉全地，那里有成色最好的金子，还有贵重的松香和红玛瑙。第二条河叫总之伊甸园里没有世态炎凉和人际纷争，人们衣食无忧，安居乐业，享受着原始的天然满足。这个伊甸园乃是人间乐园。而 简爱中的桑菲尔德庄园，俨然是伊甸园的翻版：我穿过铺着地席的长过道，走下滑溜溜的橡木梯级，来到大厅。天气很好，朝阳宁静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色的田地。白嘴鸦飞过草坪和庭园，要去停
7、落在一个大牧场上。那边有一排高大的老荆棘，粗壮多节，大得像橡树，一下子就说明了这宅子命名的由来。再过去是小山，我常常一个人在庭院里散步，远远地眺望着田野和小山，望着朦胧的天际。这条小径夏天以野蔷薇著名，秋天以坚果和黑莓著名；即使现在，也还是有一些珊瑚珍宝般的蔷薇果和山楂。黄昏的寂静同样还泄露出最近处溪流的淙淙声和最远处流水的潺潺声“阳光、古树、鸟语、花香、小山、田野、果实、河流桑菲尔德仿佛一处世外桃源。在这里，简爱感到一种从未有过的自在和轻松， “ 对于我来说，生活中一个比较美好的时期正在开始，这是一个有着荆棘和劳苦，同时也有鲜花和欢乐的时期”#。然而不久她就隐约觉得生活如一潭死水，渐渐感到窒
8、息，渴望着更充实更丰富的人生，一如伊甸园里的亚当和夏娃，虽然无忧无虑，却也蒙昧无知。简爱不甘寂寞，直到与庄园主罗切斯特深深相爱，她的幸福达到了顶点。不幸的是，人类始祖终究由于受蛇的诱惑偷吃禁果被上帝逐出了伊甸园。背负着 “ 原罪”开始了无尽的苦难；他们拥有了智慧，却失去了乐园。教堂婚礼上的危机也把简爱推向别无选择的境地：她的情人罗切斯特摘食了禁果，阁楼上的疯女人伯莎出场亮相后她的命运陡转， 她要想得到爱情就必须放弃尊严。 这时简爱以 出埃及记中埃及一夜之间被杀尽长子和头生牲畜的惨状自比，引用圣经自述心境，并祈求上帝引领出路。简爱决定 “ 出走”，因为她 “ 信任上帝”也 “ 信任自己”，即使留
9、下来有可能拯救罗切斯特的灵魂，也不为之所动。 “ 出走”前夜她的心灵在睡梦中又一次接受神启： “ 我的女儿，逃避诱惑吧！”她回答： “ 母亲，我会逃避的。”$原文以福音书用语 “ 试探”，把简爱的这场危机提升到耶稣遭受魔鬼试探的高度%。最后简爱毅然离开桑菲尔德，在黎明时分孤苦一人走向茫茫荒野。亚当和夏娃被逐离开伊甸园时无疑悲伤不已，无独有偶，简域 外 视 野域 外 视 野名 作 欣 赏! “ #$%9!“%&性主义神学景观的书评）的启发，本文把 简爱所体现的女性意识与圣经联系起来。女性的弱者处境 “ 使她们更容易领悟人的有限性、短暂性和脆弱性，也更迫切地渴望将自己有限的生命与冥冥之中无限的至高
10、至善至爱的力量联系起来”!“#。可见 “ 女性主义”和“ 神学”原本是不可分割地联系在一起的。伊丽莎白温德尔认为，在人类文明的现代化进程中， “ 女权运动和基督教一再相遇”。面对这种 “ 相遇”，她发现了基督教起源中的母性文化基因和圣经中的女性文化传统，并以女性生存经验为基本出发点，抓住了女性主义的核心即女性寻找自我、追求个人价值实现这一根本问题，进而找到女性主义与基督教神学最本质的连接点 上帝之爱与女性的自爱自立。这本是神学中的人性内涵，也是女性的自我认识和自我实现!“$。简爱女性意识的觉醒就是以“ 自我发现” 为标志的， 如果说她早期的反抗只是自发自为的， 那么经历了婚变挫伤的熬炼之后，
11、就变成自觉自由的了。又穷又丑的简爱没有任何可以依赖的资源。在当时的英国社会美满婚姻是妇女惟一的出路，而简爱在婚姻市场上可以说毫无竞争力。即便如此，简爱仍抵制了罗切斯特的情感强攻，不肯作他的附庸兼情人；同时，也不允许圣约翰借上帝的名义把没有爱情的婚姻强加给自己。在这双重拒绝之中，简爱发现了自身的意志、尊严和价值。简爱 “ 失乐园”和 “ 复乐园”的故事是“ 女性主义神学”的形象化体现，小说中复杂的圣经情结与作家的女性身份不无关联。在以男性为中心的文化传统中，一方面，男性是女性精神上的 “ 父亲”，女性不能不受其制约，并向其表示依恋和忠诚；另一方面，她们又不能不感受到这种传统的异己性，以致终于在沉
12、默中爆发和反抗。其实，圣经中那片 “ 流着奶与蜜的地方”寄托了人类共同的理想，而 “ 奶与蜜”的意象就是女性文化也是人类文化的源头，是母爱、养育、合作、伙伴、和平、民主、繁荣之乡，是人类生存发展之根!“%。所以，任凭世事沧桑潮起潮落，人类绝不能遗忘自己的起源，不能遗忘自己的文化之根。?+ =，女，河南新乡人，文学硕士，平原大学中文教学部副教授；主要从事外国文学、比较文学的研究。&理查逊 帕美拉中的女主人公，一个所谓 “ 高尚淑女”的典型。()*+,-夏洛蒂勃朗特： 简爱，祝庆英译，上海译文出版社，%A( 年版，第 %?、%,&、%&,、,&、,%、)、? 页。. / !“0 !“1参 见 朱
13、虹 ： 基 督 教 圣 经 与 简 爱，载 读书，% 年第 期。!“2!“#!“$!“%参见刘思谦： “ 女性主义”与 “ 神学”，载 读书，% 年第 期。域 外 视 野本刊读者俱乐部邮购书目小学生语文顶尖阅读训练一年级%(B )( 元中学生语文顶尖阅读训练初一年级%,B ( 元小学生语文顶尖阅读训练二年级%(B )( 元中学生语文顶尖阅读训练初二年级%&B ( 元小学生语文顶尖阅读训练三年级%B )( 元中学生语文顶尖阅读训练初三年级%,B ( 元小学生语文顶尖阅读训练四年级%B A( 元中学生语文顶尖阅读训练高一年级%,B )( 元小学生语文顶尖阅读训练五年级%B )( 元中学生语文顶尖阅读训练高二年级%+B ( 元小学生语文顶尖阅读训练六年级%B ( 元中学生语文顶尖阅读训练高三年级%&B )( 元
