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1、湖南日报:王船山堪称中国哲学思想的 巅峰。但学界有一个现象，似乎王阳明的影 响超过了王船山。您能对二者做个简单的比 较吗？ 邓安庆：王阳明心学特别强调了人的道 德自觉和自信的极端重要性，对程朱理学中 空谈天理甚至以“天理”灭“人欲”的错误进 行了纠偏。但心学极端地强调良心的内在确 信，同样是非常偏颇的。王船山虽然偏重经 史结合的理路， 但又不把天理同人欲相隔 离，不把道器相割裂，而且，在特别强调人心 的作用的同时，植义理于历史，具有重儒家 外王，重经邦济世的务实特色。所以，王船山 的学术品格，就像钱穆先生评价的那样：“船山理趣甚深，持论甚卓，不徒近三百年所未 有。” 湖南日报：8月20日， 我
2、省在长沙召开 王船山学刊 创刊百年暨船山思想与中华 优秀传统文化学术研讨会。湖湘哲学是否都 有一种超越 “ 特殊性”亲情伦理而上升到普 遍天理的特征呢？而我们平常说，湖湘哲学 的精髓在于 “ 经世致用”，不是与这种 “ 空谈 天理” 的道德形而上学相对立吗？ 这些年， 我一直在读王船山的 读通鉴论和 宋论， 我想请您结合王船山的经典哲学著作，对我 们从传统文化中吸取力量谈些建议。 邓安庆:王船山的哲学在中国哲学上 的地位有点类似于黑格尔在德国哲学中的地位，堪称思想的巅峰。与黑格尔类似的是， 他的哲学思想，既有纯粹哲学的高论，同时 又与“历史”相统一。所以，我也非常喜欢他 的读通鉴论。在儒学中，
3、“中正仁义”既是 自然亲情的特殊私人关系伦理，同时也必须 是普遍有效的天道良知， 许多人局限于一 极，而不能透悟其真知，而王船山结合通 鉴是这样解释的： “有一人之正义，有一时之正义，有古今 之通义；轻重之衡，公私之辨，三者不可不 察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义 私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之 义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定 也。三者有时而合，合则亘千古，通天下而协 于一人之正则以一人之义裁之，而古今天下 不能越。有时不能交全也，则不可以一时废 千古，不可以一人废天下。” 当今有些人借着复兴国学的机缘，而偏 偏要把儒学解释为中国特殊的正义，甘居于特殊性文化而排斥普遍
4、的正义，这实在是所 谓的“新儒家”的自甘没落。按照王夫之的说 法，按照一人、一时、一家、一族之特殊之义， 都只能是“私义”，只有把它们合于“古今之 通义”，才能有“亘千古”，“通天下”的普遍正 义，这种“正义”才是儒家圣贤所伸张的“中 正仁义”。 中国文化只有确立起这种普遍有 效的正义，才有可能重写崛起于世界民族之 林，重新作为世界历史民族引领世界文明的 进步。 因此，在当今世人唯经济、唯权力地在 世俗的欲海中不能自拔之时，我们依然要在 湖湘哲学中去感受那种超然、脱俗而崇高的 中国真正的文化精神，我们的强国梦依然要 寄希望于湖湘哲学真精神的阐发和提升。 “万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”！这既
5、 是世人对王夫之思想意义的高度评价，同时 也是我们对湖湘哲学经世致用价值的殷切 期盼。理 论2015年8月28日星期五15湘江也是一条 “ 流淌着哲学的河流”复旦大学邓安庆教授谈湖湘哲学的当代意义话对对1313湖南日报记者蒋祖烜 奉清清湘江，一条流淌文化与哲学的河流。古往今 来，湘江北去，一代代志士仁人 “ 究天人之际、通 古今之变”，孕育、发展了独具地方特色和世界视 野的湖湘哲学。 复旦大学哲学系， 是当今哲学研究的重镇， 多年来一直位列英国著名大学学科排名机构 （ QS)排名国际前20强。邓安庆博士任该系教授， 博士生导师，伦理学学科带头人，是我国哲学社 会科学基金重大项目 西方道德哲学通
6、史研究 的首席专家和相关研究的领军人物。邓教授祖籍 江西，曾在湖南师大任教，对湖南文化、湖湘学 派、湖湘哲学多有观察与思考。为了探寻湖湘哲 学的当代意义，更好地以哲学推动湖南精神家园 的构建和中国梦湖南篇章的谱写，本报记者特别 约请邓安庆教授， 就湖湘哲学的传承、 发展、特 色、精髓诸方面进行探讨。湖南日报：去年底，习近平总书记在中共中 央政治局集体学习时要求：领导干部要把马克思 主义哲学作为看家本领。在这样的背景下，我们 应该如何看待哲学对于我国经济和社会发展的 重要意义， 特别是在我国文化强国的战略中，哲 学对于我国强盛崛起的意义，似乎是一个不可忽 视的重要理论和实践问题。 邓安庆： 您讲
7、的这个问题确实非常重要，本 来，学哲学、用哲学是我党一贯的优秀传统，但客 观地讲，我国最近几十年的发展，经济放在了最 前沿，哲学却被挤到边缘几乎看不见了。经济发 展既让中国人普遍有了自豪感，能到世界各地去 旅游和购物， 但也让不少国人变成了 “经济动 物”，所到之处，物欲横流，唯独缺乏“精神”和“灵 魂”的跟进。 一个国家的强盛，虽然必须具备强大的物质 力量， 来建设战无不胜的军队和坚不可摧的国 防，但这只是国家强大的一种表象和结果，而不 是它的实质和原因。国家的真正强大，在于它有 一种强大的制度性道义，既引领本国人民自主地 追求自身的幸福，同时也能作为“世界精神”引领 整个人类朝向更加文明的
8、世界发展。中国古代哲 学曾经作为“轴心时代”的人类精神不仅让中华 文明屹立于世界文明之巅，远远超前于别的民族 国家，而且引导着东亚文明的进步和世界文化的 前行。而近代的英国哲学，使英国率先在世界上 实现了工业革命并建立起现代自由民主制度，从 而使之成为“日不落帝国”；法国的启蒙哲学使得 法兰西民族完成了“政治革命”，成为远未衰竭的 欧洲列强；相对落后的德国，在“文化立国”理念 的指导下，最终靠着莱布尼茨、康德、黑格尔等等 哲学巨擘所实现的一个个“哲学的革命”，使之后 来居上，持久地成为世界强国，至今不可超越。湖南日报:是啊，一个没有哲学的民族就如同 在黑夜里行走的醉汉， 徒有一身强健的肌肉，也
9、 免不了会摔得鼻青脸肿。由此我不禁想到了我们 湖南，它与德国有诸多可比较之处。德国有莱茵 河，我们有湘江，德国有伟大的哲学家群体，我们 有著名的湖湘学派。 杨度先生曾有过这样的类 比： “ 中国若是德意志， 湖南便是普鲁士。” 如果 说，德国在现代文明中 “ 后来居上”是由于德国哲 学起到了精神引领和价值定向的作用，那么， “ 湖 湘哲学”在实现我国伟大的 “ 强国梦”进程中，是 否也能像德国哲学推动德国的发展那样，让中国 通过传统文化的复兴来实现我们现代文明的飞 跃呢？ 邓安庆:将湖湘文化与德意志文化做个比较 是个非常有意义的话题。在某种意义上，我们确 实可以说湘江也像莱茵河一样是一条“流淌
10、着哲 学的河流”。这两条河流不仅滋润了河边的大地， 更加滋润了大地上生活的人的精神。莱茵河边哲 人辈出、群星璀璨，莱布尼茨、康德、费希特、施莱 尔马赫、谢林、黑格尔、叔本华、尼采等等伟大的 哲学家依然是指引人类文明前行的灯塔，而湘江 岸边“惟楚有材，于斯为盛”,贾谊、周敦颐、胡安 国、胡宏、张栻、王夫之，魏源、郭嵩焘、谭嗣同、杨 昌济这些同样伟大的湖湘哲学家一直是儒家传 统的传承者和中国精神的脊梁；德国出了伟大的 革命导师马克思， 湖南则出了一代伟人毛泽东。 虽然中国并没有像德国那样明显地被带往哲学 之路，但湖湘哲学依然可以说，一直在中国文化 中起着传承和创新人文精神的作用。所以，我愿 意相信
11、， 湖湘哲学所体现的中国传统哲学的精 神，一定能在文化强国的战略中为复兴中国传统 文化做出其应有的贡献，当然，这需要我们对湖 湘哲学乃至整个传统哲学有个返本开新的创造 性转型。湖南日报: 我们很想向您请教湖湘哲学 本有的精神特质，它是如何传承了传统文化 的精神又不断塑造着中国人的精神的。要讨 论这个问题，是不是要厘清湖湘哲学的源头 是从哪里开始？普遍认为，屈贾文章是湖湘 文化的源头，那么请问，湖湘哲学的发源与 开端如何认定？ 邓安庆：我们先从贾谊谈起。他虽然不 是在我们湖南出生的人，但作为西汉前期的 著名哲学家在任长沙王太傅期间和之后，对 湖湘哲学产生了深远的影响，我们完全可以 说， 他是湖湘
12、大地上的第一个著名哲学家。 他的思想之所以重要，就在于具有强烈的哲 学批判精神， 是真正正宗的儒学之代表。中 国历来有许多假儒家，像我们一般所知的那 样，只是皇权专制的歌功颂德者和整治百姓的爪牙，但贾谊初任太中大夫为汉文帝献计 献策时就能大胆针砭时弊，他的过秦论至 今读起来令人荡气回肠，热血沸腾。秦能战 胜六雄而兴，却亡于谪戍之众，全因“秦王怀 贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士 民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈 力而后仁义，以暴虐为天下始。”这样的结论 至今不会过时。所以，他坚决主张革除秦朝 弊政，以儒家仁政爱民思想实施全面的礼制 改革，他的“改正朔、易服色、制法度、兴礼 乐”
13、的思想奠定了之后儒学礼制化的基础。 即使在后来被贬谪长沙后，依然敢于大胆放 言，就政治体制、经济政策、社会改良和国防 强兵等敏感领域提出自己的主张和建议，使 得西汉政治树立起“中正仁义”的旗帜，让儒 家思想真正落实为体制。湖南日报：是否可以说，湖南人 “ 敢为天 下先”的精神就是这样奠定的？湖湘哲学除 了这种勇敢的批判精神之外，还有哪些重要 的特色？ 邓安庆:是的，“敢为天下先”实际上不 只是一种“霸蛮”之勇， 它的“勇”源自于其 思想的哲学内涵：即对天下大势有客观而准确的把握，对“中正仁义”之“天理”有内在深 沉的领悟，对吾国吾民有道义的担当和深切 的体恤之情。湖湘哲学实际上都是以儒家思 想
14、为主干，但又不固步自封、排除异己，而是 广泛地吸取黄老、墨翟、法家、佛学乃至玄学 等等入儒，使儒学保持开放的心态，维持其 真正的天下为怀之使命。所以，几乎所有的湖湘哲学家都是儒家思想的革新家。贾谊革 新儒学，不仅把仁政礼治化，而且把法家思 想引入儒家德治实践之中； 周敦颐革新儒 学，成为宋明理学之鼻祖，开启了儒学的新 时代；王夫之革新儒学，成为“闻风而起者” 的 “水源木本”， 民族的光复之原 （章太炎 语）；魏源革新儒学，成为“近世开眼看世界 的第一人”，如此等等，不一而足。 湖湘哲学的革新，又不是为了一己之利 而“立私爱”（私权）“废王道”，相反它始终坚 守“六经”确立的“中正仁义”之“常
15、道”。这样 的“常道”才是“天下为公”的“公道”，才是“天理良知” 的活水源头。 正如王夫之所 言：“六经责我开新面，七尺从天祈活埋”。 所以，有六经之本，有对天理良知的自觉， 才有了湖湘哲学“敢为天下先”的“仁勇”， 才 有 对 专 制 统 治 者 及 其 腐 朽 落 实 的 制 度 进行批判的铮铮铁骨。 没有这种铁骨，何 以有言“七尺从天祈活埋”的豪迈？！因而， 湖湘哲学虽然是一地方性的哲学流派，但 由于它所秉持 的 乃 是 传 统 “六 经 ”所 确 立 的“常道”、即普遍有 效 、永 恒 不 变 的 宇 宙 世界的伦常法则，才能让中国文化屹立于 世界历史的巅峰。湖南日报：这涉及到了文化
16、的传承与创 新、 “ 传统性”和 “ 现代性”，思想的地域性和 道义的普遍性之关系，就我所知，这在当前 的学术思想界是非常重要而且争论异常激 烈的话题， 您能否继续结合我们的湖湘哲 学， 看看是否有较好的方法来破这个局，使 得我们在文化和社会的发展方向上不要陷 入 “ 传统和现代”、 “ 中国和西方”、 “ 特殊和普 遍”的非此即彼的断裂性抉择之中。 邓安庆:您提出的这个问题实在太重要 了。目前中国学术思想界出现了不容回避的严重分裂，不仅有政治上的左派和右派之争 水火不容，而且有文化上的“复古派”和“现 代派”之争怒目相向，还有思想上的“化西 派”和“西化派”之争相互出言不逊。这些争 论的根本原因，就在于我国新文化运动以来 的现代化运动，确实在某种程度上造成了传 统的断裂。这种“断裂”不仅仅体现在我们传 统家庭的那种“四代同堂”的“天伦之乐”的 失去，而且传统文化所根植于的乡村生活和 社会，也基本上已经不复存在，而且更为重 要的是，我们文化最重要的载体：汉字也出现了可怕的缺位。 我们只要到长沙那些大的商业中心去 走走，就会发现一个非常严重的问题，
