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1、-1 -楚簡老子注解-2 -簡本甲簡本甲【原文】【原文】 智弃,民利百。弃利，惻亡又。 弃， 民季子。三言以爲不足，或命之，或豆： 視索保，少厶欲。 帛書老子第六十三章【注釋】【注釋】 智弃，民利百：，古“絕”字（在楚系文字中皆 作此形） ，各本皆作“絕” ，斷絕。智，帛甲本作“聲（聖） ” ，帛 乙本作“（聖） ” 。智，通“知” （竹簡本中多作“知”解，如下 文“智足”等） 。弃，即“棄” 。，從下、又，通“偏” ，似指副 手、助手。，即“倍” 。全句意指杜絕自以爲是的人，不任用自 以爲賢能（喜歡指手畫腳）的人，人民就能獲得百倍的利益。 弃利，惻亡又：，即“巧” 。惻，即“盜賊” 。 亡，
2、通“無” 。又，通“有” 。全句意謂杜絕人們投機取巧的行爲， 去除有利他們（偷盜）的條件，盜賊就會絕滅。 弃，民季子：，音“貴” ，意指用心作爲（ 字 彙 ：用心做事則事成） 。，龐樸、夏德安釋爲“慮” ，此字亦見 於楚簡性自命出 、 語從二 ，皆作“慮”解。，同“復” ， 重復，往還。季，幼小。季子，帛甲本作“畜兹” ， 乙本作“孝兹” 。 全句意指杜絕人們自作主張的作爲，去除他們思想上包袱，人民 就會如同純樸的孩子。 ：即“吏” ，官吏，古代處理文職事務的人。 或命之， 或豆： 帛書本作 “故令之有所屬” 。 命， 通 “令” 。 ，通“呼” ，本義呼叫、召喚，這裏或有促使之意。豆，古代一
3、 種盛肉食品的器皿，或通“屬” （ “豆” 、 “屬”上古音近） 。 全句 意謂或令它們，或使它們有所從屬。 視索保，少厶欲 ：視，原字似“（上目、下人，區-3 -別於見字（視，觀察、看；見，看到） 。參見簡本丙視之不 足見句） ” ，帛書本作“見” 。索，各本作“素” ，通“素” 。， 從臣、菐省，帛乙本作“樸” ，通“樸” 。厶，古“私”字。， 郭店楚墓竹簡釋爲“須” ，疑爲“寡”省，帛乙本作“寡” ， 意指少。【譯文】【譯文】 杜絕自以爲是的人，不任用自以爲賢能（喜歡指手畫腳）的 人，人民就能獲得百倍的利益。杜絕人們投機取巧的行爲，去除 有利他們（偷盜）的條件，盜賊就會絕滅。杜絕人們自作
4、主張的 行爲，去除他們思想上的包袱，人民就會如同純樸的孩子。這三 句話，自認爲表達得還不充分，或令它們，或使它們，從屬於以 下兩句話：保持謙虛、樸素的本質，減少私心和欲望。【要旨】【要旨】 本章節的要點是老子提醒人們要“保持謙虛、樸素的本質， 減少私心和欲望。 ” 不給自以爲是的人機會， 不給盜賊有利的條件， 不讓人們胡作非爲。【原文】【原文】 江所以爲百浴王，以丌能爲百浴下，是以能爲 百浴王。聖人之才民前也，以身後之；丌才民上也，以 言下之。 丌才民上也，民弗厚也。 丌才民前也，民弗害也。 天下樂進而弗詀。以丌不靜，古天下莫能與之靜。 帛 書老子第二十九章【注釋】【注釋】 ：古文“海” 。-
5、4 -丌：同“亓” ，古文“其” 。 才：古文“在” ，楚系文字中皆作此形。 樂進而弗詀： 進， 帛甲本作 “隼” ， 帛乙本作 “誰” ， 通 “推” ， 意選舉、 推薦。 詀， 帛書本作 “猒 （通 厭 ） ” ， 從言、 占， 音 “沾” ， 意詆毀、議論、閑話。 靜：原字右下部有一“口”字，帛甲本作“諍” ，帛乙本作 “爭” ，通“諍” ，意爭執、爭論。【譯文】【譯文】 江海之所以能成爲百川之王，是因爲它們能處在百川之下的 位置，所以能成爲百川之王。聖人要走在人民的前面，首先要使 自己走在人民的後面（先人後已） ；要處於人民之上的位置，首先 要用言語表示自己甘居人下。因此，他處在人民之
6、上的位置，人 民不感到沉重；他走在人民的前面，人民不感到有害。天下人樂 於選舉他而不會詆毀他。因爲他不與人爭執，所以天下沒有人能 與他相爭。【要旨】【要旨】 本章節的要點是“處下” 。江海處下，所以有百川的彙聚。聖 人在利益上先人後已，言語上表明自己甘居人下，所以能得到得 到人民支持和擁護。【原文】【原文】 莫厚欲， 咎莫谷， 化莫大不智足。 智足之爲足，此恒足矣。 帛書老子第九章【注釋】【注釋】 莫厚欲： ， 古 “罪” 字， 罪孽、 罪惡。 ， 通 “乎” 。-5 -，古“甚”字，過分。 咎莫谷：咎，錯誤。，原字如此，若從僉、朁省， 郭店楚墓竹簡釋爲“僉” ，帛甲本作“（慘） ” ，或通“
7、慘” ， 意慘重。谷，通“欲” （竹簡本中皆作“欲”解） 。，通“得” 。 化，古字像二人相背，以示變化、變故，引申爲禍患。帛 甲本作“（禍） ” 。【譯文】【譯文】 罪孽沒有比放縱自己的欲望造成的後果更慘重了；錯誤沒有 比貪得無厭造成的後果更嚴重了；禍患沒有比不知足造成的後果 更大了。 （因此）知道滿足就已經足夠了，這是永遠的滿足。【要旨】【要旨】 本章節的要點是“知足” 。知足能够保全自己，知道停止而不 會有危險。【原文】【原文】 以人宔者，不谷以兵於天下。善者果而已， 不以取。果而弗，果而弗喬，果而弗，是胃 果而不。丌事好。 帛書老子第七十四章【注釋】【注釋】 以人：，帛書本、通行本作“
8、道” ，或通“衟（音 道 ） ” ，意指行道之人（在同時出土的其它楚簡文獻，如忠信 之道 、 汗簡中亦見此字，注釋者皆釋爲“道” ，但竹簡本中的“”與“道（竹簡本中原作） ”字形差異甚大，所以個人 以爲其本義也應不同） 。，從來、左，通“佐” 。宔，通“主” ， 主宰、君主。-6 -： “强”的古字。 ：帛乙本作“伐” ，或通“伐” ，意自以爲是，任意妄爲。 喬：帛甲本作“” ，通“驕” ，驕傲。 ：通“矜” ，自命不凡、自高自大。 胃：通“謂” 。【譯文】【譯文】 以實際行動輔佐君主（統治）的，並不靠武力逞强於天下。 善於用兵的人只希望在軍事上的取得勝利（獲得成果）就行了， 不可以逞强。取得
9、勝利而不自以爲是，取得勝利而不驕傲，取得 勝利而不自高自大，這就是取得勝利而不逞强。這樣的行事方式 才是完美的。【要旨】【要旨】 本章節的要點是 “不逞强好勝” 。 善於用兵的人即使能夠在軍 事上取得勝利，也不能逞强於天下。應當重視國家的經濟建設， 增强國家的綜合實力，而不是窮兵黷武。【原文】【原文】 長古之善爲士者, 必非溺玄達, 深不可志。是以爲 之頌： 夜奴冬涉川。 猷丌奴四。 敢丌奴客。 丌奴懌。屯丌奴。丌奴。竺能以 者，清。竺能以者，生。保此者不谷 呈。 帛書老子第五十九章【注釋】【注釋】 溺，從水、弱，通“弱” （參見下文“骨溺”的“溺” ） ， 水性柔弱。-7 -夜奴冬涉川：夜，
10、帛書本作“與” ，從亦、月，天黑、夜 晚，這裏意指前途不明，應小心謹慎。奴，通“如” 。 猷，丌奴四：猷，同“猶” 。，通“畏” 。，帛 乙本同，通“鄰” 。從吅、文，似有責罵、喧叫之意。 敢：各本皆作“嚴” ，楚簡語從二亦見此字。,疑爲“嚴” 省，意莊重、嚴肅。 丌奴： ， 或通 “遠” ， 意注目遠望。 懌， 原字似 “” 形， 郭店楚墓竹簡釋爲此，音“譯” ，喜悅，心胸開闊、心曠 神怡。 屯丌奴：屯，本義指艱難，這意指淳樸、敦厚。， 右下部從臣，似有特別的涵義，通“樸” ，樸素。 丌奴：，帛甲本作“湷” ，古通“渾” ，意指水流 緩慢，這裏似指人性格沉穩。，從水、蜀省，即“濁” ，混濁。
11、 竺能以者，清：竺，從二、竹，通“孰” ，誰。， 郭店楚墓竹簡中釋爲“束” ，帛甲本作“情” ，帛乙本作“ （靜） ” ，原字若從宀、束，暫讀“束” ，意安定、停止，或指歸宿。 ，帛甲本作“余” ，帛乙本作“徐” ，通“余” ，意慢慢、逐漸。 以：，疑通“仄” （音“責” ） ，像人侧身在山崖上， 或指處在危險、惡劣的環境中。，即“往” ，意指行動、主動。 呈： 帛書本只有一個 “盈” 字。 ， 從立、 尚， 或通 “尚” ， 似有立足、站立之意。呈，原字似從口、土，疑爲“浧”省，意 盈滿。【譯文】【譯文】 遠古善於行事的人，並不具備至虛、至柔的品性，卻能夠深 入實際並達到很深遠的境界，深遠得
12、一般人難以到達。正因爲一 般人難以達到他能到達的境界，所以只能勉强描述他的容貌：小 心謹慎啊，他好像冬天涉水過河；猶豫啊，他好像害怕四周鄰居 的責罵；嚴肅啊，他好像賓客一樣；注目遠望啊，他心曠神怡； 淳樸啊，他具有着樸素、謙虛的品質；沉穩啊，他好像混濁的水-8 -流。 誰能夠像混濁的水流那樣逐漸澄清， 他就會具有清醒的狀態。 誰能夠快速離開危險、惡劣的環境，他的生命就會充滿活力。保 持這樣的行爲態度之人，不會驕傲自滿。【要旨】【要旨】 本章節主要是對“有道之士”的描述。有道之士具有周到、 細緻的工作作風。他行爲謹慎而不盲動，爲人莊重而不輕浮，謙 虛樸素而不驕傲自大，高瞻遠矚而不目光短淺，頭腦冷
13、靜而不衝 動，行動敏捷而不呆板。我們可以通過觀察和瞭解現實中的那些 “優秀人士” ，吸取他們身上的優點，加强自身的道德修養，提高 個人在實際中的行爲處事能力。永遠保持謙虛、謹慎的態度，這 樣才能在實際中不斷地發展和進步。【原文】【原文】 爲之者敗之，之者遠之。是以聖人亡爲古亡敗， 亡古亡。臨事之紀，訢冬女怡，此亡敗事矣。聖 人谷不谷，不貴難之貨；不，眾人之所。是 古聖人能萬勿之自而弗能爲。 帛書老子第二十七 章【注釋】【注釋】 之者遠之：，通“執” ，掌握、固執。遠，原字如此， 簡本丙作“（失） ” ，通“失” ，失去。 亡： 本章節的四個 “亡” 字， 在簡本丙相關章節中均作 “無” 。 ：
14、原字難以分辨，參照簡本丙相關字校正，通“失” ，意 離散、失去。 臨事之紀，訢冬女怡：簡本丙中無“臨事之紀” ， “訢冬女 怡（始） ”作“（訢）終若詒（始） ” 。臨，面臨、面對。紀，開-9 -始。訢，音“欣” ，或通“謹” ，謹慎。冬，通“終” 。女，通“如” 。 怡，原字形似“” ，同“詒” ，通“始” （參見下文“萬勿而弗 怡也” ） 。全句意指一般人做事情，要謹慎地對待將要完成的事， 如同開始時那樣， 不，眾人之所： 不，簡本丙、帛書本皆作“學 不學” 。，參見下文“行不言之（教） ”而校爲“教” 。，簡 本丙作“” ，從化、止，通“過” ，經歷、經過。全句意指教育 人好像沒有施教一
15、樣，沿着前人所經歷過的道路前進。 古，通“故” 。 萬勿之自：，簡本丙作“” ，帛書本作“輔” ，通 “輔” 。勿，通“物” 。，通“然” 。【譯文】【譯文】 恣意妄爲的人必定會失敗，固執（保守）的人必定會有損失。 因此聖人無所作爲，所以不會失敗；不固執（保守） ，所以不會失 去。一般人做事情，應當謹慎地對待將要完成的事，而如同開始 時那樣，就不會失敗了。所以聖人要求自己沒有欲望，而不看重 難以得到的貨物；教育人如同沒有施教一樣，沿着前人所經歷過 的道路前進。能夠輔助事物的自然發展而不敢恣意妄爲。【要旨】【要旨】 本章節的要點是“不妄爲、不固執” 。主觀盲動、胡作非爲是 造成人們在實際中失敗的原因。固執、保守是造成人們不能在實 際中發展進步的原因。 所以老子主張無爲 （不胡作非爲） 、 無執 （不 固執、保守） 。理性地對待自己所要做的事情，永遠像開始時那樣 謹慎，就不會失敗了。-10 -【原文】【原文】 恒亡爲也。侯王能守之，而萬勿自。而 ，貞之以亡名之。夫亦智足，智足以， 萬勿自定。 帛書老子第八十一章【注釋】【注釋】 恒亡爲：帛甲本作“道恒名” ，通行作“道常無爲”
