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1、唐太宗李世民曾说过: “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”“ “魏徵魏徵没，朕亡一镜矣！没，朕亡一镜矣！” ”v 字玄成。唐朝著名_、 _、_ 。隋末参加李密 义军,掌管文檄。太宗时任_， 领导周、隋各史的修撰工作，书成升任 左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜 直谏，被称为“_”，所言多被太 宗采纳。魏徵政治家 史学家文学家诤臣谏议大夫谏 太宗 十思 疏 对象内容劝谏文体十条值得深 思的情况古代臣子向帝王陈述意见的一种文体 。给皇帝的奏议 1 本段开头用了哪些论证方法？证明了什么观点？2 作者认为人君怎样才能治理好国家？比喻论证、正反对比论证。证明了“居安思危
2、，戒奢以俭”的观点。必积其德义。求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源； 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远， 根不固而求木之长， 德不厚而思国之安，排比句对比论证比喻论证木长固本流远浚源国安积德不 可居安思危，戒奢以俭人君伐根木茂塞源流长不如同中心论点：居安思危，戒奢以俭重点虚词: 而判断下列“而”表示什么关系?1、源不深而望流之远2、根不固而求木之长3、德不厚而思国之治 1、概括历代君主创业守业的普遍规律( ) 2、以 引出分析论证，用两种的不同 心态说明能否 是事业成败的关键 。 3、用古人的论述以 的关系比的关系，切中要害，令人警觉。有善始者实繁，能克终者盖寡。设问 竭
3、诚待下水与舟君与民写法上使用对比论证，请分析。殷忧道著功成德衰善始者实繁，克终者盖寡。在殷忧，必竭诚以待下既得志，则纵情以傲物竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路从表现和结果两方面去对比：昔取之而有余今守之而不足第三段诚能 见可欲， 将有作， 念高危， 惧满盈， 乐盘游， 忧懈怠， 虑壅蔽， 惧谗邪， 恩所加， 罚所及，诚能 则思知足以自戒； 则思知止以安人； 则思谦冲而自牧； 则思江海下百川； 则思三驱以为度； 则思慎始而敬终； 则思虚心以纳下； 则思正身以黜恶； 则思无因喜以谬赏； 则思无以怒而滥刑。第 三 段诚能 见可欲，则思知足以自戒； 将有作，则思知止以安人； 念高危，则思谦冲而自牧；
4、惧满盈，则思江海下百川； 乐盘游，则思三驱以为度；如果能够做到： 见到喜欢的，就要想到知足来自我克制； 将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安宁； 想到在高位上有危机，就要想到谦虚来加强自我修养； 害怕骄傲自满，就要想到要像江河那样容纳百川； 喜欢狩猎，就要想到网三面，留一面；忧懈怠，则思慎始而敬终； 虑壅蔽，则思虚心以纳下； 惧谗邪，则思正身以黜恶； 恩所加，则思无因喜以谬赏； 罚所及，则思无以怒而滥刑。担心意志松懈，就要想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就要想到虚心来采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶 小人；施加恩泽，就要想到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑
5、罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 戒奢侈 戒骄傲 戒纵欲 戒轻人言 戒赏罚不公见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人； 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川； 乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终； 虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶； 恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。要节俭 要虚心 要勤勉 要兼听 要赏罚公正第一层 .提出“十思”的内容:词类活用必固其根本固，使动，使稳固则思知止而安人安，使动，使安定则思正身以黜恶正，使动，使正何必劳神苦思使动，使疲倦；使苦累则思虚心以纳下虚，使动，使虚则思正身以黜恶恶，adjn，奸恶的人。
6、想谗邪谗邪， adjn，说坏话的人。当神器之重居域中之大重， adjn，重任。大， adjn，重要的地位。择善而从之貌恭而不心服则思江海下百川乐盘游善，adjn，好的意见。貌，n状，表面上。 下，nv，居于之下。 乐，意动，以为乐。根本树根今，事物的根源或最重要的部分纵情 放纵情感今，尽情虚心 使心虚,今，谦虚的美德以为 以之为今，认为聪明 耳目灵敏。今，智力强。君人者君，nv，统治简能而任之能，adjn，有才能的人特殊句式则思无因喜以谬赏无通毋，不要。虽董之以严刑，震之以威怒。本文是魏徵写给唐太宗的奏章。太宗登 基之初，励精图治，政策比较正确，国内 出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的 “贞
7、观之治”。后来，太宗开始追求珍宝 异物，兴建宫殿苑囿，正直的魏徵对此深 感担忧，贞观十一年（公元637年）从三 月到七月“频上四疏，以陈得失”，劝太 宗“鉴彼之所亡，念我之所以保鉴彼之所亡，念我之所以保”，励精 政道，巩固统治。 v1、本段开头用了什么论证方法？ 证明了什么观点？ 答：比喻论证。求木之长者，必固其 根本；欲流之远者，必浚其泉源； 思国之安者，必积其德义。 2 、作者认为人君怎样才能治理好国 家？ 答：居安思危，戒奢以俭。1 作者认为得天下之君王为何易失人心？2 作者如何肯定了人民的力量？“既得志，则纵情以傲物”；“傲 物则骨肉为行路”“怨不在大，可畏惟人”；“载舟 覆舟，所宜深
8、慎”。1、作者认为得天下之君王为何易失人心？ 答：盖在殷忧必竭诚以待下 ，既得志则纵情以傲物；竭 诚则吴越为一体，傲物则骨 肉为行路。虽董之以严刑， 振之以威怒，终苟免而不怀 仁，貌恭而不心服。思 考2、作者如何肯定了人民的力量？ 答：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。用古人的论述以水和舟的 关系比喻民和君的关系，切 中要害，令人警觉。思 考简析:第一层:历代君主能创业不能守业的普 遍规律第二层: 以反问设问引出分析论证， 说明能否恭俭下人是事业成败的关键 。第三层:以水和舟的关系比喻民和君的 关系，切中要害，令人警觉。第二层.做到“十思”的好处：人尽其能:智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播
9、其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。1 “十思”与第一段的观点有何联系？2“十思”中最重要的是什么？3 君王按“十思”去做会有怎样的结果？ （作者理想的政治境界是什么？）（做到 “十思”的好处是什么？）“十思”是“积德义”的具体内容。谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终， 知人善任。“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者 播其惠，信者效其忠；文武争驰，君 臣无事”；“鸣琴垂拱，不言而化” 。1、 “十思”是从哪些角度来谈论的？ 戒奢侈(第1、2条）， 戒骄傲（第3、4条）， 不纵欲（第5条）， 要勤勉（第6条）， 要虚心纳下，正身黜恶（第7、8条） 应赏罚有度（第9、10条） 2、君王按“十思”去做会有怎样
10、的结果？ 答：智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其 惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治 。思 考人君要居安思危 戒奢以俭 （第1段）为什么要居安 思危戒奢以俭 （第2段）如何居安思 危戒奢以俭 （第3段）提出问题分析问题解决问题居安思危，戒奢以俭载舟覆舟，所宜深慎诚能十思，垂拱而治总结：思固本思源（比喻、对比）论证居安思危戒奢以俭提出问题为什么思分析问题载舟覆舟，所宜深慎总结历史（对比）说明善始实繁 克终概寡引出警告反面思些什么提出十思正面文武并用 垂拱而治解决问题默写练习臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。人君当神器之重，居域中之大，斯亦伐根以求木茂，塞源
11、而欲流长也。不念居安思危，戒奢以俭，v第一段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道 著,功成而德衰,v第二段善始者实繁，克终者盖寡。盖在殷忧，既得志，傲物则骨肉为行路。必竭诚以待下，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，怨不在大， ； ， 所宜深慎。可畏惟人载舟覆舟总此十思，宏兹九德，则智者尽其谋，仁者播其惠，文武并用， 。简能而任之，择善而从之，垂拱而治勇者竭其力，信者效其忠；v以铜为镜，可以正衣冠；v以古为镜，可以见兴替；v魏徵没，朕亡一镜矣！v以人为镜，可以知得失。臣闻求木之长者，必固其根本根本；欲流之 远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其 德义。源不深而望流之远，根不固而求木 之长，德不厚而望国之
12、治，虽在下愚，知 其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重 ，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆 之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处 其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长也。凡昔元首，承天景命，莫不殷忧而道著 ，功成而德衰。善始者实繁，克终者盖寡 。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余 ，今守之而不足，何也？盖在殷忧，必竭 诚以待下；既得志，则纵情纵情以傲物。竭诚 则吴越为一体，傲物则骨肉为行路行路。虽董虽董 之以之以严刑，振严刑，振之以之以威怒威怒，终苟免而不怀仁 ，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人； 载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则 思知足以自
13、戒，将有作，则思知止以安人，念 高危，则思谦冲以自牧，惧满溢，则思江海下 百川，乐盘游，则思三驱以为以为度；忧懈怠，则 思慎始而敬终，虑壅蔽，则思虚心虚心以纳下，想 谗邪，则思正身以黜恶，恩所加，则思无因喜 以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十 思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者 效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之 乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 何必劳神苦思，代下司职，役聪明聪明之耳目，亏 无为之大道哉？ 我听说想要树木生长得高，一定要使它的根稳固； 想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安 定，一定要厚积道德仁义。源
14、泉不深却希望泉水流得 远，根系不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要 国家安定，我虽然是愚昧无知的人，（也）知道这是 不可能的，何况对于（您这样）明智的人呢！国君主 持着国家的重任，据有天地间的重大的地位，应推崇 皇权的高峻，永保无止境的美善，（如果）不考虑处 于安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不 能保持深厚，情感不能克服它的欲望，这也是砍断树 根来求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不 深深的忧虑而治国之道显著，（一旦）功业建成就德行 衰减，有好的开头的实在很多，能够保持到底的大概很 少。难道是取得天下容易守天下却困难吗？当初取得天 下
15、时才能却有余，现在守天下才能却不足，什么原因呢 ？（因为）处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心地来 对待臣民。既已成功，就放纵自己的情感来傲视别人。 竭尽诚心就能使敌对的两国联合成为一体，傲视别人就 会使亲人成为陌路人。虽然用严酷的刑罚监督（人们） ，用威风怒气来震慑（人们），最终苟且免于刑罚但并 不会感念仁慈，表面上恭敬却在心里不服气。怨恨不在 大小，可怕的只是老百姓；（他们可以像水一样）能负 载船只，也能颠覆船只，这是应当深切警惕的事。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以轻视吗？ 统治天下的人，如果真的能够见到想要的东西，就想到 知足来自我克制；将要兴建（宫室），就想到适可而止 来使百姓安宁；想到高高在上充满危机，就要想到谦虚 谨慎来自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样 能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就要想到从三面驱赶 一面放生，把三驱作为尺度；担心意志松懈，就想到做 事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心而采纳臣下的 意见；想到说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥 退奸恶的人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而 错误的奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而 滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，弘扬这九种 德行，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意 见而听从它，那
