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1、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。 (孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由 故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子孟子知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2、2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。作者简介作者简介vv主要思想主要思想v
3、v施仁政施仁政vv民贵君轻民贵君轻vv人性本善人性本善“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。vv本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。vv告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性，即人性 里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人
4、的 “本心本心”。vv本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况，无论在什么情况 下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的“本心本心”。朗读课文，整体感知1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑 ；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进 行交流。行交流。 3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 字音不为苟得也 wi 为宫室之美为之 wi wi所恶莫甚于死者 w 箪 dn 乡 xing 羹 gng 蹴 c
5、妾 qi停顿及重音如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之是亦不可以已乎 自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的 ，如果这两样东
6、西不能同时都具有的话，那么我就只好 牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. . “ “兼兼” ”是副词状语置后是副词状语置后. .能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命大义舍弃 译文： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用 ？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由
7、浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦也。死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、动词，超过、 胜过胜过读读wiwi， 动词，动词， 做，干做，干苟且偷生苟且偷生读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。 与“欲”相反名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难通通“ “避避” ”，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比所欲所欲甚于生（义）甚于生（
8、义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨 证证 分分 析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究探究如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何
9、不为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使假如，假使那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干译文：没有假假 设设 分分 析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死）何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患而有不为也。患而有
10、不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的 事（那就是“不义”）。 通过这种方法。因此，由此可见。译文：由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因 果果 分分 析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳耳 。 不只是有道德的人有这颗心不只是有道
11、德的人有这颗心( (辨别辨别“ “义义 与与“ “不义不义” ”， 并保持它并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生下来孟子认为人生下来 本性是善良的本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。罢了。不仅仅这种思想不丧失 。译文译文: :“非独贤者有是心”中“是心”指什么 ？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究（用原文中的语句来回答：所
12、欲者有甚于生者 ，所恶者有甚于死者 ） 升华升华 主题主题递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面 论证反面 论证不为苟得不为苟得“甚于生者” “义”；“甚于死者” “不义” 凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死论点患有所不避患有所不避论证非独贤者有是心 也，人皆有之.人人都有向 善之心， (“(“性善论性善论” ”) )一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之
13、，乞人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着 。译文：一箪食一箪食 一豆羹一豆羹“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍生舍生 取义取义 得得生生舍舍死死万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚
14、俸禄却不辨是否合乎 礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 高位厚禄高位厚禄通通“ “辨辨” ”，辨别，辨别有什么好处有什么好处通通“ “德德” ”，感激，感激通通“ “欤欤” ”，语气助词，语气助词译文：侍奉宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所
15、识穷乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通“ “向向” ”，从前，从前。为了为了, ,介词介词 wiwi做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃天性天性译文：接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心 身外之物身外之物关乎生死关乎生死 保有
16、本心保有本心文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 论 证理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为
