_神思_是灵感来临的文思--对《文心雕龙》_神思_的认识

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1、!“#年$月湖北大学学报!哲学社会科学版“%4,7,?4/ ?43.?3,(*+ A,(#!作者简介“ 贺天忠!“#$%“#男#湖北谷城人#现为襄樊学院中文系副教授#主要从事文艺美学研究$%神思?;= ; A?78 67B8CD ; ED8CF = GB?=G8=HIF= 6C=HJK=C=#M7;=8F8 N8OCB?P8=?0 QC=S8BF?T0 QC= .1+/V0 57=C“;= ?7F 8YD 7CS8 U88= 7CS=FCPOY:C?=D8CF = ZB?=G8=#IF= 6C;#YK=:7 F CYF; C= KB=B8F;YS8D OB;UY8P = ?78 F?KDT ;

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3、URNAL OF HUBEI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)：2004，31(4) 被引用次数：2次参考文献(21条)参考文献(21条)1.张少康.汪春泓 文心雕龙研究史 20012.王元化 文心雕龙创作论 19843.叶朗 中国美学史大纲 19854.刘纲纪 中国美学史:第2卷 19875.张文勋 文心雕龙探秘 19946.牟世金 文心雕龙研究 19957.缪俊杰 文心雕龙美学 19878.查看详情 19939.张少康 古典文艺美学论稿 198810.陈思苓 文心雕龙论神思 198211.周振甫 文心雕龙选译 198012.

4、郭晋稀 白话文心雕龙 199713.王运熙 魏晋南北朝文学批评史 198914.鲁文忠 中国美学之旅 200015.王达津 刘勰的构思论 198516.赵仲邑 文心雕龙译注 198217.朱广贤 文艺想象论 200218.胡经之 文艺美学 199919.陶伯华.朱亚燕 灵感学引论 198720.伍蠡甫.蒋孔阳 西方文论选 198621.黑格尔 美学(一) 1996相似文献(10条)相似文献(10条)1.期刊论文 邓金玉.DENG Jin-yu 从“六义“到“六观“刘勰文心雕龙中的文学批评观 -辽东学院学报（社会科学版）2008,10(5)刘勰的文学批评观是针对轻浮绮靡的齐梁文风和当时对同部作品

5、褒贬不一的背景提出的,他的文学批评的客观标准是贯穿于“六义“到“六观“之中的系统批评观.“六义“是宗经的 效果,“六观“是考察方法,两者都不能独立成为刘勰的文学批评观.刘勰认为,要正确评价作品,要综合从“六义“四事“三准“六观“这个系统中表现出来的批评方法.“六义“四事 “三准“六观“互相联系、互相阐释,它们围绕的核心“情、事、辞“就是刘勰真正的文学标准.刘勰不论是谈文学创作,还是谈文学批评,都是从“情、事、辞“的角度来衡量的,并以其 它文学批评元素为补充,从而形成一个相对完整的批评体系.2.期刊论文 周绍恒 刘勰生年及其撰写文心雕龙的时间考 -怀化学院学报2004,23(4)刘勰撰写时的年龄

6、不是三十多岁,而是四十多岁;刘勰在刘宋时未出仕的原因是他年未二十;梁武帝在天监元年即位之初所颁布的广求贤才的诏旨是刘勰产生撰写的动机的诱因;由此推出刘勰的生年为宋大明七年,其开始撰写的时间为天监二年春,书成于天监三年夏末至冬初之间.3.期刊论文 于永顺.宇琳.YU Yong-shun.YU Lin 也论刘勰及文心雕龙背后的佛教思想 -辽宁师范大学学报（社会科学版）2010,33(1)刘勰一生几次进出佛门与俗世并最终选择出家为僧.他不仅虔诚地追崇佛教,而且佛学造诣极高.在其撰写的“体大虑周“的中隐含着明显的佛教思想.从“原道“序志 “及体例安排与思维逻辑上等,均可验证在形成过程中,刘勰是既宗儒道

7、,但又一直秉承佛教思想.4.期刊论文 谢丹.XIE Dan 由文心雕龙看刘勰对曹植的评价 -黔西南民族师范高等专科学校学报2010,“(1)从刘勰的思想基础与文学评价标准切入,根据的具体内容,将刘勰对曹植的所有评价内容进行梳理,整理出刘勰对曹植的总体评价,并试图深入分析刘勰所以对曹植有 此评价的根源.5.期刊论文 赵明正.ZHAO Ming-zheng 刘勰文心雕龙的汉乐府研究 -福建师范大学学报（哲学社会科学版）2005,“(5)刘勰是“乐府史“研究的开山之作.刘勰从诗旨和诗艺的双重标准出发,确立了“雅义丽辞“的歌辞观,对汉乐府持否定态度.刘勰还从正统乐教观出发,崇雅斥 郑,确立了“雅正平和

8、“的乐曲观,对汉乐府进行了严苛的批评.刘勰诗、乐分论,“乐府观“较正统,“诗歌观“却较为新变.刘勰持论在诗、声两方面都显得过于严苛,但其“务塞淫滥“的 宗旨对当时诗坛的绮艳之风有针对意义,开创之功也不可没.6.学位论文 褚亚申 略论刘勰文心雕龙应用文体理论及现代意义 2008文心雕龙“体大虑周”，蕴含着丰富的应用写作理论，然而多年来“龙学界”对其研究却多有不足。这源于对文体论部分重视不够。整体观照文心雕龙全书，几乎每篇所论都直接或间接涉及应用文的内容，虽不是刘勰有意为之，但客观上为我们全面展示了齐梁以前中国应用文体的概貌，揭示了各类应 用文体写作的特点和要求，于我们今天有重要的借鉴意义。本文紧

9、扣文心雕龙原文进行分析探讨，分引论、本论、余论三个部分。引论主要介绍文心雕龙文体论及应用文体研究现状，辨析了学界的认识偏见，提出了研究应用文体理论的意义。本论是全文的核心部分，主要从三个方面进行论述：首先分析文心雕龙文体论在全书中的地位。因为应用文体理论与文体论密切相关，只有廓清文体论在全书中的地位，才能进而显出从中抽绎出的应用文体理论的实际价值 。在对文体论进行简略介绍后，从“文体论最能支撑起文心雕龙整个理论体系大厦，堪称全书基石；文体论最能宣照刘勰论文首抓大体的良苦用心；文体论最能充分体现刘勰 论文“宗经”的指导思想；文体论最能彰显刘勰纠正齐梁讹滥文风的真正用意”四个方面得出：文心雕龙文体

10、论在全书中居基础性地位，是全书理论体系的基石。其次，介绍文心雕龙应用文体理论。主要考察了应用文发展历程，对文心雕龙应用文体理论进行了概述，重点探讨了文心雕龙应用文体理论的贡献。其贡献主要 是系统论述了应用文的社会作用；全面考察了应用文的起源流变；详细划分了应用文的归属类别；着力揭示了应用文的写作特点和要求。不足之处主要是对一些应用文体的释名有 些牵强，但瑕不掩玉。再次，分析文心雕龙应用文体理论的现代意义。主要是摆出现代应用文认识上的误区及写作实践中存在五种弊病，进而考察随着时代的进步，现代应用文的发展状况及提 出的新要求。最后，结合文心雕龙应用文体理论的贡献，提出需在应用文的审美性；应用文的修

11、辞；应用文的情理；应用文的语态四个方面进行借鉴，纠正一些认识偏见和实 践错误，丰富现代应用写作理论。余论部分主要辨清两个问题：一是分析“对那巩固封建政权的各类应用文他却搜罗无遗，滥竽在文学领域，毫不惭怍”这一评价的认识；二是刘勰关于“书记”的新认识辨析 。7.期刊论文 梁祖萍 知文之难甚于为文之难刘勰文心雕龙知音篇文学鉴赏论 -宁夏大学学报（人文社会科学版）2007,29(3)刘勰在文心雕龙知音篇中藉“知音“一词比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会,探讨文学鉴赏的问题,知音篇是刘勰关于文学鉴赏的一篇专论.知音篇对文 学鉴赏作出的创造性的探索,是西方的文艺理论所不能诠解的,对于我们探索具有我国

12、民族特点的诗文鉴赏的理论和方法,提供了极好的借鉴.刘勰文心雕龙在评论历代作家的创 作和总结文学创作经验时,对知文之难有切实的体会;在知音篇中用大半的篇幅论述文学鉴赏之难,并从“知实难逢“和“音实难知“两方面来分析原因,提出了文学鉴赏必备的素质 和基础,说明文情难鉴,乃千古恒一.8.期刊论文 覃卫媛 从文心雕龙“用“的内涵读解刘勰的文笔观 -百色学院学报2008,21(2)魏晋南北朝时期崇尚浮华的文风致使文章偏离根本,重文轻笔的现象也流弊日深.为匡正时弊,刘勰在著书时主张文笔并重的观点.在中,刘勰对“用“的内 涵定位主要体现在“功用“方面;在文体分类上注重功用型体裁的收录;在文体写作上,为文的功

13、用要求和功用影响体现了文笔平等观点;文章功用原则的贯彻,是纠正重文轻笔的有力 工具.9.期刊论文 杨文虎.Yang Wenhu 论刘勰理论创造人格形成的个人因素文心雕龙理论体系成因新说 -江西社会科学2007,“(4)文心雕龙理论体系的产生原因,长期以来人们主要是从佛教文化、本土思想、社会心理等角度进行探索,而忽略了对刘勰创造性人格的个性因素研究.本文对文心雕龙 研究中的几种陈说提出了质疑,认为刘勰的性格抱负、思维特征、特殊环境下成长的思想语言能力以及本土语言和佛教语言的深层复杂关系,对其理论创造人格的形成都是有重要影 响的.10.期刊论文 孔德明 孔子正名思想对刘勰文心雕龙的影响 -商丘师范

14、学院学报2009,25(7)“正名“思想是孔子思想的一个重要组成部分.孔子视“正名“为为政的首要大事.虽然孔子的正名思想在当时并未能使已崩坏的礼乐得到回位,达到其正名的目的,但却立下了一块 不朽的碑永存后世.受孔子正名思想的影响,刘勰有感于“文“乱而给“文“正名,写下了不朽文论经典-.引证文献(2条)引证文献(2条)1.况晓慢.刘丽娜 论文心雕龙神思篇之艺术想象期刊论文-时代文学 2008(7)2.郭晓婷 2004年南朝文学研究综述期刊论文-柳州师专学报 2006(1)本文链接：http:/ 授权使用：淮阴师范学院(hysfxy)，授权号：1ed126dd-632e-47ee-a93f-9e2e0087b910 下载时间：2010年11月14日