《文化哲学视野下的中_希神话之比较 (2)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文化哲学视野下的中_希神话之比较 (2)（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、外国文学研究? ?年第?期文但哲字视野下前巾、希袖话之比较潘世东内容提要?中国神话和希腊 神话历来被视为东西方文化精神特 质的代表,本文从 文化哲 学、价值选择、历史传统和 自然观念等几个向度展 开中希神话的比较,力求找出导致中西文化和文学根本异同的深远根源。关健词?中希 神话价值观念自然观念形 象态度神话是民族精神最集 中、最 本色的闪光,是民族文化最悠久古老、最顽强键壮的生命之根,正如谢选骏 所言?“氏族 社会的各种宗教行为和神话都不是真正个人的东西,他们实际 上是某 种集体意识 的表现”。?因而,要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性,神话是关键命脉所在。在判断世界神话 精神特质
2、时,文化学 家和神话学家总是将 中国神话和希腊神话从 世界神话丛林 中凸现 出来,并将它们分别作 为东西方文化精 神特质的代 表,这是不无道理的。下面,我们从四个向度将中国古代神话与希腊神话作一比较。中希神话的突出 差异首先体现在神话形象上。从形象上看,中国神话中的人物 多是人类的保护者、利人者、是 真善美的化身,而希腊神话中的人物更 多的则是人类的 主宰者、利已者、是权力和自私的化 身。在 中国和希腊的万物创始神话中,这一点 表现得非常清楚。且看 中国盘古的万物创始神话?“元气朦鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤。启阴感阳,分 布阳气。乃孕中和,是为人也。首 生盘古,垂 死化生,气成风云,声为
3、雷霆。左眼为日,右眼为月。四体五肢,为四极五岳。血液 为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发为星辰。皮毛为草木,齿骨 为金石,筋髓为珠玉,汗流 如雨泽,身之诸虫,因风所感,化 为黎蛇”? ? ?五运历年记? ? ?。在这里,我们看到,中华民族的始祖盘古是日月之精、万物之灵 自然演化的结果,是他开辟和丰富了这个世界,因为他的牺 牲和奉献才有了我们今天的天 空和大地,才有了日月经天、江河行地和万物繁茂,也 才有了这个生机勃勃、欣欣 向荣的世界。此外,“从盘古垂死化身可看到中国的原始人对死亡并没有恐惧、颓废的心理。,叮与此相类,如黄帝惩恶助善,大禹治水、女蜗补天、后界射日、精卫填海、夸父逐日等中国神话
4、中的著名形象,他们无不是人类的保护者、牺牲者、利人者,无不是人类的奉献者和 恩德 者。与希腊 神话作比较,便会清楚地 看到中希神话的本质差异。希腊开辟创始神话说,最初天地不分,水陆气合在一起,浑沌之神与夜之女神共同主宰世界。后来他 们的儿子黑暗之神逐父娶母,代为主宰。两神产 一大鸡子,生出爱神,创造了地。爱神以利箭射人地心,大地随之产生出草木鸟兽虫鱼等万物,随之,一个生机勃勃的世界得以开辟。从这里可以看出,希腊神话具有浓厚的神秘色彩,并存有罪恶因素。单是儿子逐父娶母一节,其 中就带有很强的自私、罪恶、占有的意味。也许有人会说,逐 父娶母是 原始婚姻 家庭发展过程中的 自然阶段,是任何民族都不能
5、 够避免的尴尬历? ?文化哲学视野下的中、希 神话之比较史,诚然如此。但在处理、传播神话时,中国神话却本能地以此为耻,自觉地将它过滤掉,希腊 神话则以此为天经地义,并将之理所当然地 记载下来,传播开去,其间的价值判断、审美 取向、道德伦理认 同的区别是一目了然 的。与此相类,希腊神话中的神 则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾 难相关,存有罪恶 因素,这些神灵往往捉弄人类,追求个人物质、肉体的享受。比如宇宙的统治者宙斯,经常不让人类幸福,时常愉情享乐,布下的生命种子几乎数不清?动辄惩戒,动辄愤怒,一念之差便可以毁灭成千上万人 的幸福,给一 国、一方带来灭顶之灾,时 时处处显 示出他对宇 宙和人类的
6、绝对主宰权,以及这种 主宰权对人类的绝对威力和威胁。又比如古希腊天后赫拉,也是一个充满妒忌、仇恨的女神。她特别仇恨宙斯的情妇们,常以极残酷的手段加 害于她们。她百般折磨人间女子伊娥,让牛蛇不断叮咬她,使得伊娥发狂地到处奔跑。此 外,如目光可怖的女妖美杜萨,“复仇 之女神”潘多拉等无不如此。就连希腊神话中颇有 美名的雅典娜,也有极残酷之时。在特洛伊 战争中,雅典娜因为虚荣 生出的嫌怨所致,就派 出两条蛇上岸活活缠死了预言家拉奥孔父子三人。由此,不难看出希腊神话存有罪恶的因素,并主张命运主宰一切,注重情感支配理性,强调人 的 自然性。“恶是历史发展的杠杆”,黑格尔的这一著名论断,恐怕 就是立足于希
7、腊神话深远的历史 背景对西方文化精神和社会发展规律所作做的一针见血 的概括和总结。在价值观上,中国神话重视人 的社会性,重社会责任,重伦理道德?而希腊神话则强调人 的 自然性、个体性,重个人权利。盘古开天辟地、女蜗炼五色石补天,志在为天下人谋福利?夸父追赶太阳、渴死之时,“弃其杖,化为邓林”,炎帝的女儿溺死后,便化为 精卫,发誓填平东海,不让它再为害后人,志在 为后 人谋福利?愚公移山终生挖山不止,以蔽弱渺小之身,去挑战高耸入云的太 行和王屋两座大山,志在为子孙 谋福利。更加可歌可泣的是鲸、禹父子的治水神话,为了救人民于水患滔 天、行将变 为鱼虾的危乱之 中,稣挺身而出,“窃帝之息壤以埋洪 水
8、,不待帝命”? ? ?山海经?海内经?。结果,被专横的帝杀死在羽 山的郊野。稣死之后,尸身不腐,精魂不死,三年之后,从他的肚腹中生 出了大禹。大 禹继承父亲 的遗志,带领人民开始了更加顽强 的治水斗争。他身插来粕,以为民先。沉重 艰苦的劳动,使他股无完、足无胫毛,以至于骄体肌足,肌肤溃烂。为了天下人民的利益,他舍弃了家庭和 天伦之乐,“三过家门而不人”。这些都充分 表明,在价值观念上,中国神话强 调个人在世界上 的使命,倡导天下为公、大公无 私、德行至上的道德伦理观,肯定人的社会性和社会责任。受这种价值观念的制约 和影响,中国神话形成了自己的独特格调,这就是它歌颂 劳动创造世界和牺牲 奉献精神
9、,肯定重义轻利、以义为支撑社会的杠杆的思想。放眼中国古代 神话,我们看到,在稣、禹治水的神话中,突 出的是一种前 仆后 继、大公无私的精神?在女蜗补天的神话中,充盈着的是一种 劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精 神以及博大爱心?在精卫填海、夸父逐日等神话 中,高扬的是一种自我牺牲、为后人造福的思想。在这些代表神话 中,我们可以看出,肯定劳动、肯定牺牲和奉献等精神理念,构成了中国神话的基本格调。希腊神话是以利作为推动历史进步的杠杆的。它充 分肯定个人的权利、利益和个人 的价值,充分理解 人的 自然性和自由性,甚至认 同了为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择一切手段 的做法
10、。在希 腊神话 中我们看到,联军最勇敢 的将领阿喀琉斯因与统帅争夺一个女俘发生争吵,受到了侮 辱,在人民大会上 阿喀琉斯就质问阿伽 门农说?“你还要什么东西?你的那些帐篷已经装满了青铜,而且我们每次打一个 城,老是把好些的货尽先挑选给你,你那帐篷里面已经 有了?外国文学研究? ?年第?期不少头挑的 女 子了” 正因为损害了他的个人利益,伤害了他的自尊和荣誉,在希腊联 军连连失败、几 乎到了灭亡的关头,他为了维护个人利 益和尊严,便拒绝 出战,致使希腊联军颓势加重,陷人更大的困境。后来还是因为他的好友帕特罗克 洛斯代他出战,被赫克托耳杀死,才激起了他的怒火,重新走上战场。在这里,英雄所顾及 的已
11、不是社会公共利益,也非国家民族的尊严,亦非广大人民群众 的死活祸福,而 是一 己之私利。希腊神话中这种价值 观念的形成,同他们终生的海上生活息息相关。由于海上生活能刺激独立不羁和追求自由的精 神个性的形成,所以,勇敢的希腊人,意识到 独立、自由的价值,他们已经挣脱了大陆的羁绊,他们关心 的只是 如何发展 自己 以应付来自大海的挑战。同时,海上生活有利于充分发展独立不羁的个性和 人的主动性、意志力、创造力。对此,一代哲人黑格 尔满怀深情地评价道?他们“一心 一意地追求某种东西,而总是 遇着 它所探 索的那种东西的反面。然 而它并不 因此产生任何怀疑,也不反过 来想想自己。却仍然对自身和自己的事业
12、满怀信心。 乃是一种崇 高的戏剧精神。叼诚然如此口受上述价值观念的制约和影响,希腊 神话形成了自己独特的 品质,这就是?在希腊神话 中,我们可以看到,它更加倾重以自我为 中心,如对宙斯随心所 欲、为所 欲为等行为描写的欣赏笔调?更加倾重对冒险、征服和占有的赞美,同时,也更加充 满了诱 惑、金钱、美女、奇珍、异宝,而后者总 是作为对前者的奖励和代价 必然 会出现的。这类 故事比比皆是,在希 腊神话中大有文化原型的意义。如伊阿宋率众远征喀科斯夺取金羊毛?拍 尔修斯脚 蹬飞鞋飞到遥远 的地方去斩杀能使人变成石头的女妖美 杜萨的头颅?阿伽门农率众从遥远的希腊千里迢 迢奔赴特洛伊,除了复仇和征服,更重要
13、的目标则是珠宝 财富和俘虏,以及能带来更大财富的东方贸易市场。总 之,在 这里,我们得出一个强烈的印象?在希腊神话中,回荡着一个强大的由奋斗指向占有的声音,那就是?对 自我 中心的推崇、对冒险 占有的肯定、对物质利益 的 关 注。这恐怕也是西方社会个人财产神圣不可侵犯理念的最早 根 源 吧?如果要追寻 导致中希神话精神上巨大差 异 的原因,我们还会想到 中国 和希腊不同的地理环境。中国是一个三 面环山,纵深辽远的内陆封闭国家。在神话时代,由于 生 产 力的极端低下,面对恶劣的大自然和严峻的生活挑战,人们只有艰 苦地奋斗 和辛勤地 劳动才能得以繁衍?只有以大局为重、紧密团结、结成集 体的力 量,
14、才能共同抵御外在的威胁和自然的 灾害,于是,从客观的 需 要出发,重 义轻利、牺牲奉献等精神理念便被自然地视为一种民族共 同的内在精神支撑和信 仰而在神话中得到了 反复的突出和强化,久 而久之,就自然成为 中国神话的基本格调。而古希腊则是典型的海洋文明,海洋是他们 的栖息地。为了生存,为了克服陆地的贫膺、狭小和财富的短缺,他们不得不走向大海,四处掠夺财富,而 大海又是那样 瞬息万 变和深不可测,只有具备冒险精神的 勇士才可以立于不败之地,而他们四处掠夺的行为又使他们重利轻义,以此作为社会发展的动力、古。在对神的 态度上,中希神话也有 很 大差异。中国神话将一 切美德、美行、美言和美功都赋于自己
15、所祟奉的神话代表人物,使其崇高伟岸、超常脱俗、灵光闪闪。希腊神话 中人和神则 同形同体乃至同性,甚至神羡慕世人?神话中的神按照人的原型 塑造出来。中国古代神话 中神的形 象多被塑造为“半人半兽”,人多半是“人 面兽身”。将人神化,不具有多少人性。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女蜗 之形为“伏羲鳞身,女蜗蛇躯”? ? ?文选王 延寿、鲁灵光殷赋 ?。传说中的 圭 尤则铜头铁额,人身牛蹄、四目六手”,中国古代神话 中的?文化哲学视野下的中、希神话之比较 ?一?一?一?一? 一?一 一? 一?一一?一形象 之所以多为“半人半兽”,主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。如上古长江流域人民以蛇为图腾,
16、所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即人面蛇身”的女 蜗。而北方人民以熊为图腾,所以黄帝国于有熊,故号有熊氏”。其次 是受万物有灵原始思维的影响,上古人民认为万物 皆有生命,动物与人一样,且上古人以为人可变兽,兽可变人,于是在神话 中出现了“半人半兽”的形 象。古希腊神话 中的神与人没有多少区别,神与人同形,他们以自己为模式创造了神。神人的区别仅 在于神能够长生不死并具有超人的能力。如万神之父的宙斯,住在黄金宫殿里,设宴作乐,沉溺女色,过着 氏族首领生活。奥林匹斯诸神,不仅是自然力量的象征,也是社会力量 的折射和 人间秩序在神话 中的再现。其 中,神抵们过着近似人世 的生活,只是可以随心所欲、不受拘束而已。他们也喝酒、恋爱,争斗,喧 闹。他们一会儿为争风吃醋打得不可开交,一会儿又玩 世不恭地进行恶作剧。战神阿瑞斯与爱神阿芙 洛狄戒私通,被爱神的丈夫火神赫淮 斯发觉,于是,把他们包在一张网里,送到众神那里,引起一阵轰 笑。在他们那里,古老神话世界的恐怖感和神秘感消失了。古希腊 神话 中的神为何被塑造得与人同
