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1、年第期第卷总第期延安大学学报 社会科学版、十日谈喜剧艺术解读孟长勇提要十日谈以绵里藏针的讽利 实现 对形美实五人物的慕露和陈腐事物的否定。这 讽刺轻松宽容,尽 量把金刚怒目式的批判襄在温情谐够的外衣里,泉坟子叮人,虽不痛但 辛辣纬长以慧敏巧说的机智表现对形丑实美人物的赞项、语言机 智者迅速发现矛质产生联想,以巧妙的借喻说明问题。行动机 智者知计疾出急智,在意外情况下几乎不思考就作出反应、压倒对方以不动声色的幽肤肯定正面人物、责备缺点或否定消桩因素,同时,造成二种风趣温和的情境,使 其存作品中起到“卤汁”的作用,让人物故事都浸润“卤味”,于醉厚 中透出明期和机譬。关键词喜剧 艺术讽刺机智幽默文艺
2、复兴的先驱者 卜伽丘,营造了一座辉煌的艺术殿堂十日谈。因这殿堂里光怪陆离、色彩斑驳,见仁见智的探究便纷纷纭纭。当笔者舍弃其它角,度,单从艺术手段考察时,终于自信地拿出这样一种认识大作十日谈,通体映射人文主义喜剧精神的光芒,透发作为承先启后之新人 卜 伽丘的喜剧意识。卜 伽丘闪转腾挪,运作有 自已风格的喜剧艺术手段绵里藏针的讽刺、敏慧巧说 的机智、不 动声色的幽默,创造了崭新的人文主义的喜剧蓝本。这一点,便是笔者解读十日谈所得到的 明确的艺术 启示。一、绵里藏针的讽刺喜剧中的讽刺,一般是面对 否定性喜剧形象的,是 由作者的美学理想决定揭露目的和批判特点的。其目的是要揭露已变得 陈旧了的生活形式,
3、演示陈腐现象的衰败、它的可笑本质,及其与发展着的生活进程相抵悟之处。其批判特点是善于把揭露出来的卑劣现象同新的社会生活中崇高的美学理想进行对比,以展示喜剧形象的显赫地位与卑下灵魂之间的反差矛盾,也就是披示那些隐在令人肃然起敬的仪表和 虚伪的圣洁与虔诚后面的惨无人道、鄙陋低下以及伪善的本质。十日谈第一天爱米莉亚的故 事讲有个人喝多 了酒,随口说自已喝的美酒连耶稣也喝得。这话传到异教裁判所,那担任判官 的神父知戏言者有钱,便以严重的罪 名把他逮捕,还声色俱厉地说要将其烧死。那人连忙通关节,“献上 一大块黄澄澄的脂膏夕,让神父搽在眼上,以医治他见钱眼红的病。这一招果真灵验,那人拘 留几夭便被放了。这
4、故事讽刺 了裁 判官的贪婪敲诈,教会势力无孔不入。虽然这讽刺不甚显山露水,裹挟在影射式的嘲弄中,讥刺之力如蚊子叮人一口,但后劲和毒性却是绵长的。而这讽刺其所以没有彰扬悠肆、人骨尽致,多少也与顾虑当时教会专制黑暗残酷有关。第三天劳丽达故事讲,修道院长骗教民在地窖“炼狱”中受罪,自已却乘机奸淫教民之朱木文年月日收 到妻。直到情事已长,女的怀孕,院长才放教 民回家做孩子之父,还说是 由于自已祷告,教民才得重返人间。院长声誉仅借此大为提高。还有一修士为达到勾引有夫之妇目的,竟骗 中迷信毒太深的丈夫苦修苦练,自已则乘机与那妇人纵情行欢。这两则故事之讽刺意 义,不在于对院长、修士纵欲的否定,而在于对他们为
5、自已纵欲而让别人禁欲、利 用教义愚弄教 民行为的谴责,借此展示天主教会表面规矩圣洁、实际 男盗女娟的虚 伪。人们先前不是把院长“看作一位清心寡欲的大圣人”而那修士不也智 慧学问“高人一等”,在人前总“显得一本正经”可他们一旦骗得教民苦修受罪之后,自已则与人之妻夜夜行欢。这里用 了形美实丑、外美 内丑的对比反衬法,先扬后抑、先褒后贬。不过在对院长、修士的讽刺 中,还含着对他们及时行乐行为的谅解和宽容,这就难免使讽刺稍趋平和、锋芒不锐利。但与对教民丈夫愚蠢的嘲讽相比,讽刺力毕竞要强些。第一夭潘斐烙故事,一个无恶不做的歹徒,临死编了一篇忏悔,把神父骗得深信不疑,非但没有下地狱,还被教会尊 为圣者,举
6、行了非常隆重的葬礼。后来其圣名越来越大。第四夭潘比妮亚故事,也讲一个坏一蛋摇 身一变成神父,他编造一套神话,把个头脑简单的妇女骗得跟他睡觉。不巧一日事发,被当作过街老 鼠人 人喊打。这两则故事直刺教会,甚至当众出丑。教会抬举的圣徒是歹徒,歹徒即圣徒。教会一 向极尽欺骗民众之能事,到头来却被毫无宗教顾忌的歹徒愚弄。作者采用误会法、连环法,亮出教会之一幕幕“奇迹”实是彻头彻尾的大骗局。不难看 出,十日谈之讽刺与传统之讽刺指向,作用是同样的,都是用于否定性形象。但二者给人的审美感受却不同。传统的讽刺态度激愤严厉、批判时感情炽烈。而十日谈的讽刺,不期望达到入骨三分,无地自容,而是采取较 为宽容的姿态,
7、自然地营造一种总体轻松的气氛。即就是侧重对封建教会、专制主义抨击的篇什,也不是霹雳闪 电,而是尽量把金刚怒 目式的批判裹在温情、谐谑的外衣中,将目毗皆裂化释为镇静 自若,是在较为含蓄、诙谐的氛围里挑钩带刺,把较为锐利的锋 芒以愉悦的语境、风趣的故事形式 传送出去,从而达到不 知不觉揭露和批判的目的。可以说,这种讽刺已经被 并非刻意营造的幽默情境调炼得曲伸有度、柔中带刚,属 于绵里藏针、蚊呆一口之类,让人读之解颐、思之酸辣。二、敏慧巧说的机智十日谈中,除去讽刺所对的否定性喜剧形象之外,还有一类肯定性喜剧形象。他 们大多是规范的崇高美学理想的秉承者,是正面的活生生的新人。在他们身上,寄寓了作者对新
8、世界的向往,对新思想的表达。而颇为可喜的是,卜 伽丘把这类形象多写成女性或下层人。在他看来,女性是美好的创造物,而 自已“立誓要把整个心灵献给”她们。所以,他笔下的一群光洁的女性、一类出身卑微的正面喜剧形象,都被赋予聪慧 的光彩,具有机智 的行为。所谓机智,专 指单纯的创造 的理性能力,表示才智机敏、迅速发现矛 盾,言语巧妙、立刻压倒对方,这是一种智能和意识的巧用,是人为快速反应的过趣横生的言语和行动。机智的“主体一般非常愉快和自信,超然于自已的矛盾之上,不觉得其中有什么辛辣和 不幸 他 自已有把握,凭他的幸福和愉快的心情,就可以使他的目的得到解决和实现”。第一天第四个故事一个小修士犯了色戒,
9、估计要受院长严惩,于是他略施小计,使院长也钻进姑娘的被窝。当院长训 斥并要关他进牢时,小修士从容地说“你教了我斋戒和做夜祷,可还没教给我在女人身上若修苦练的功夫。现在承蒙你指点了我,以后决不敢擅 自妄为,一定照你的示范行事”。还有这 一夭菲亚美达故事国王对侯爵夫人有非分之想,夫人便弄来许多母鸡设宴款待国王。国王奇怪地 问“难道这里全是些母鸡,公鸡一只也没有”夫人答“可不是,陛下 不过这儿的女人,就算在服装或身分上有什么不同,其实跟别地方的女人还是一模一样”。国王 一听,恍然明白,这话是在暗示她自已冰清玉洁,于是 只好打消邪念。这两则故事里,夫人和 小修士都是肯定性喜剧形象,他们都是妙语巧说、敏
10、慧巧胜,偏重语言的机智。当事情临头时,他们能迅速发现矛盾、产生联想,联想与此事类似的彼 事,然后以巧妙的借喻,说明不太好说明的问题。这种说 明是“以突然或意外的方式,揭示事物之 间的雷同或对立,用来表 明或加强我们荒谬可笑的感觉”。而用来说 明的话,正是超然矛盾 之上,自信能够窘倒对方,实现 自已 目的和解决问题的话。或一语双关,或微妙俏皮,三言两语立刻化千戈为玉帛、变劣势为优势,从而战胜对方,实现智慧的胜利。第三天有个故事,一马夫冒充国王的皇后睡觉,国王发 觉后悄悄把那马夫侦查出来,黑地时剪去他一把头发,不料那马夫连忙把别人的头发也剪掉。第二天国王傻了眼,怎么也找不 出因犯事而被剪发的马夫了
11、。这则故事写 出马夫行动 的机智敏捷。机敏,则是“知计疾 出”,随机应变。因为这随机的快速反应建立在本身就聪明伶俐的基础上,所以,也”急智。急智所面对的,常是偶然的突如其来的难题,需要在意外情况下几乎不加思索就作出判断、产生反应。马夫虽 出身寒微却智慧达人,在极短时 间 内就有了主意、立即行动,不但解了自已的围,而且还 弄得国王尴尬窘迫,哭笑不得,很好地实现 了愚弄和战胜对方的 目的。这种行动 上的机智敏捷,在托凡诺妻子、芝菜特姑娘、菲莉芭少妇身上也都有充分而独到的体现。十日谈写各种机智的故事很多,情人以机智绕过阻碍,弱者凭机智战胜强 者,正义靠机智取胜邪恶。可以说无一不在机智聪慧中嘲讽卑劣、
12、愚弄丑 陋。三、不动声色的幽默幽默是智慧和成熟的表现,是清醒地面对现实矛盾的结果,是创作主体自信、优越、乐观心理状态的 自然流露。作为具体的艺术手段,则是通过美丑对照引起轻松而有深意的笑来表现美压倒 丑的优势。其既可肯定、赞颂正面的美好的人或事,也可对丑陋、低劣、过时的观念、事体或人物作出并不尖刻的批评或否定。而幽默的效果是一定要意会之后才能产生的。十日谈的幽默包含两种,一种是作品中喜剧人物的幽默,一种是作品本身语言、气氛、情调的幽默。而这两种 幽默,又都是不露声色、委婉含蓄地表现出来。第六天一则故事史卞札和 一伙青年打赌,断定巴隆奇家族是全世 界最古老、最高贵的家族。他说天主造人,第一个就造
13、了巴隆奇。那时天主造人的艺术很幼稚,而 其余的人都是他功夫到家之后才造的。不信想一想,别人都长得五官端正,唯独巴隆奇族 的人,不是面长就是脸阔,鼻子非长即短,有 的翘下巴、象驴的大牙床,有的两眼大小不一,高低有别。这族人的长相,使人想起 小孩刚学画时乱涂 的面孔。由于天主造巴隆奇时的艺术太幼稚,所以说他们是人类中最古老的一族。而历史愈久,门第就愈高贵。史卞札这番高论,在场人听了无不开心,想想还觉得有理。史 卞札一本正经,煞有介事地娓娓讲述,态度是信以为真、严肃认真的,可讲的却是荒诞不经、倒错移植了的根据,又象情理之中的结论。史卞札思想的刹那闪光,让人产生一种意外的惊喜,带给人情绪和思想上的快感
14、。当人对史卞札自信、优越的心理形成欣赏时,作者对这喜剧人物的肯定和赞颂 就 自然实现。这一夭爱米莉亚还讲到,有 个姑娘总妄自尊大。一夭她逛街去,不久又折回家,对叔父说,城里叫人讨厌的 男女太多,都是些面目可憎 的人为避开他们,自已才急忙回来。姑娘的叔父看不惯侄女 狂妄的样子,就说,“既然你看到面目可憎的人就受不了,那么你要活得快乐,就千万别对着镜子 照自个儿的尊容”。而那姑娘竟木然无知,还说是她要象别的女人一样,经常照照镜子呢。这则故事用的是以毒攻毒法。叔父清醒地面对现实矛盾,用自已内心崇尚的美言语、举止、道德统一的理想 范式,对比侄女性格、态度的丑,造成二者的反差。用侄女指责别人的“面目可憎
15、”转攻她本人的“尊容”,用“别照镜子”暗示她也长相欠佳。叔父这种以毒攻毒的椰榆,达到了不露痕迹,轻松责备的目的。但侄女最后竟木然不知,还说要常照镜子,这一笔的批评可就委实深入了。等于把她谁也看不上的表面“高贵”,与颜预无知本质的低愚作对比,显出外美内丑、外庄内谐,使矛盾双方之对立豁然显露,喜剧效果陡然增强。这则故事既肯定了叔父的观念和智慧,又批评否定 了姑娘低劣 的思想和言行。这一切都在轻松 自然,不显山露水的幽默情境中完成,令人品来愉悦、赏之快慰还应提及的是十日谈整部作品语言、气氛、情境的幽默。这种幽默如卤汁里炖肉,一桩桩故事、一个个人物都被炖得充满“卤汁味”,造成诙谐之后劲连绵不断,让人不
16、易开怀大笑,却常会心微笑。作品的语 言是地道的“不登大雅之堂的佛罗伦萨方言,浅显通俗、质朴活泼作品的气氛尽管酸甜浓淡略有不 同,但几乎处处弥漫着浪漫抒情的氰氯,洋溢着惬意风趣的笑声而情境,又是采自民间文学,熔冶 了市民百姓的心理积淀,特别又加入了 卜 伽丘的审美心理需要,自然、有趣、生动,构成人文主义者人性、人情、人理的温暖和舒适、乐恬和宽慰。四、诸种喜剧手法的胶合状态十日谈的喜剧艺术手法,大体上说每篇故事是有所侧重的,或讽刺,或机智,或幽默,但再具体些 考察,几种手法又时常兼用,有时甚至处于胶着状态,相互作用,彼此渗透,维系紧密,难以确分。第一天妮菲尔故事,杨诺劝一犹太朋友改信天主教,这犹太人便到 罗马考察。教会内的贪婪腐败使他触目惊心,感到罗马 绝非“神圣的京城”,简直是藏污纳垢之所里可他想,既然天主教推翻不了,说明它还“正大神圣”,于是干脆改奉夭主教。这故事既有辛辣的讽刺,又有大智若愚的幽默。讽刺靠幽默增趣,幽默借讽刺着力。与此类似还有“圣复泼莱托”、“焦炭变圣骨”等。第四天开头有段插 曲,一个与
