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1、1养生主养生主教学设计教学设计养生主是长春版语文九年级下册教材第六课。养生主是庄子的一篇寓言故事。庄子用富有想象力的文笔，并采用寓言故事的形式，阐释了庄子的思想：反对人为，顺其自然。本文字里行间虽是在谈论养生，实际是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。教学中我采用让学生自主、合作、探究学习的方式，个性化阐述对于庄子思想的理解，并欣赏其语言的精妙，懂得养生之道的真正内涵。【知识与能力目标】自主反复诵读课文。独立解决疑难文言词语，解析文段。探究主题懂得养生之道的含义。【过程与方法目标】在自主预习中了解庄子及庄子的作品和思想。在小组合作中完成对文段的解析，在探究中大胆质疑庄子的思想的局限性。【情感态度价
2、值观目标】通过反复诵读，以及在合作中领悟养生之道和处事之理。【教学重点】自主反复诵读课文，利用工具书解决文言词语，熟练翻译课文；领会养生之道的内涵。 【教学难点】庄子的思想“养生之道”。1、多媒体课件；2、学生熟读课文，会生字，能准确注音，排除字词障碍； 教学重难点教学重难点 教材分析教材分析 课前准备课前准备 教学目标教学目标23、学生课前查阅相关背景资料，搜集有关作者的资料。1、导入新课“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”二、介绍写作
3、背景及作者1.作者简介：庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽权势，在老子的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世文学有较大的影响。庄子一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。庄子现存 33 篇:内篇7 篇、外篇15
4、篇、杂篇11 篇，其中内篇一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。寓言：寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。寓言就是由巧妙的比喻构成，每则寓言故事就是一个喻体(内中的寓意，则是寓言的本体)，比喻从头到底贯串在整部寓言中。其表达方式，或借古喻今，或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆通过具体浅显的故事，寄寓深奥的道理。 （除比喻外，寓言常用拟人和夸张手法）解题：这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。本文为节选的第二部分，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎
5、天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。三、朗读指导：学生自由朗读，教师范读，听朗读带，全班齐读。 教学过程教学过程3四、整体感知这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，
6、进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。五、研读赏析【原文】 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 【注释】 涯：边际，极限。 知（）：知识，才智。 随：追随，索求。 殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。 已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 近：接近，这里含有追求、贪图的意思。 缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇
7、经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。 生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。 养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。 尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体4乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 【原文】
8、 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻(11)，善哉！技盖至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾 (20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有闲(
9、28)，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。” 【注释】 庖（）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。 触：接触。 依：靠。 履：踏、踩。 踦（）：用膝抵住。 砉（）然：皮肉分离的声音。向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种
10、声音相互响应的样子。 奏：进。刀（）然：以刀快速割牛的声音。 中（）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。 桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。 经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。 5(11)嘻（）（）：“嘻”字的异体。 (12)盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。 (13)释：放下。 (14)好（）：喜好。道：事物的规律。 (15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。 (16)神：精神，心思。 (17)官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。 (18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。 (19
11、)批：击：郤（）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。 (20)导。引导，导向。窾（）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。 (21)因：依，顺着。固然：本然，原本的样子。 (22)技（）：通作“枝”，指支脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。 (23)軱（）：大骨。 (24)岁：每年。更（）：更换。 (25)族：众；“族庖”指一般的厨师。 (26)折：断；这里指用刀砍断骨头。 (27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（）：磨刀石。 (28)闲（）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。 (29)恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。
12、 (30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。 (31)怵（）然：小心谨慎的样子。 (32)謋（）：牛体分解的声音。 (33)委：堆积。 (34)踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。 (35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。 (36)养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。 【译文】 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符6合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技
13、巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没
14、有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。” 【原文】 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人
15、也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。” 指穷于为薪(20)，火传也，不知其尽也。 【注释】 公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之
16、官名称7谓其人的习惯。 介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。 是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。 与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。 雉（）：雉鸟，俗称野鸡。 蕲（）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。 王（）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。 老聃（）：相传即老子，楚人，姓李名耳。 秦失（）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。 号：这里指大声地哭。 (11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。 (12)向：刚才。 (13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者
