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1、2017年10月28日编辑： 陈剑 电话： 88516296 邮箱： 08星期六和合文化传扬篇 黄岩委羽山:儒释道和合交融之地居黄岩城里二十 余年， 每天早晚站在 自家阳台， 或节假日 登上九峰山顶， 向西 南眺望， 约两公里外， 一平地隆起似龟形， 青松翠柏处， 即为委 羽山。 这是儒释道三教 和合交融之地。余喜华 文/图因道教而兴， 千古名区委羽山委羽山名源于道教传说。 据地方史志记载， 委羽山， 一名俱依山， 又 名龟兹山， 亦名龟山， 位于黄岩城南约两公里 处。 此山高87米， 共五峰。 历世真仙通鉴 记载， 周代刘奉林学道 于河南嵩山， 因炼丹没有成功， 云游四方， 后 迁居在此山，
2、 丹就炼成了， 白日乘鹤， 鹤却坠 羽毛于山上。 万历 黄岩县志 将此传说记入 仙释 篇： 刘奉林， 学道于嵩山， 积三百余年 合神丹， 为邪物所败， 乃徙入俱依山， 山丹 成， 遂控鹤上升， 坠大翮于山椒。 后人因名其 山为委羽。 委羽山因道教而兴。 委羽山东北麓有一洞， 号 “大有空明 洞” ， 洞口高两米多， 洞内清幽深邃， 传说通 东海。 道书 登真隐诀 与 真诰 皆云：“委羽 山， 天下道教十大洞天中的第二洞天。 ” 汉武 帝时， 已有 “千古名区委羽山” 之誉。 汉代司 马季主、 鲍叔阳、 周义山等道教名人炼丹委 羽山， 三国时， 著名道教术士葛玄也在此炼 过丹， 唐代道教南宗第一
3、祖紫阳真人张伯端 经常到委羽山讲学布道。 北宋政和年间 （11111118） ， 宋徽宗赐内宫镛钟于委羽山道人范锜。 明万历 黄岩县志 丛祠 篇记载， 宋淳 祐癸丑， 道士王中立以县南委羽山大有空明 洞居天下第二， 自天台玉京观来谒。 至夕野 宿， 梦一羽衣握扇， 上题云：“念于明处需坚 守， 事到空时好力行。 ” 举以授王曰：“三五为 期， 当复会此。 ” 宋理、 度两朝命王随朝充高 士， 升鉴义左右阶道箓， 主领西太乙宫。 一 夕， 复梦前羽衣曰：“尚记前约否？ ” 王悟前梦 赠诗有 “空明” 二字， 此必委羽仙人嘱我以香 灯之传， 属指今十五年， 盖三五期也。 即以前 事上闻， 领度牒以
4、资营建， 赐今额， 甲乙传 授， 于是筑基建宫于洞山之阳。 从县志记载推测， 委羽山大有宫正式营 建于南宋末期理宗、 度宗时期， 由著名道士 王中立奏请朝廷， 领命建造， 并赐今额。 天台山志 记载， 元朝至元年间， 桐柏 宫道士王足菴真人， 字中立， 甚得帝宠， 曾被 元世祖招入大都， 封为 “仁靖纯素真人” 。 元延祐元年， 黄岩邑人道士赵与庆学北 宗全真龙门派， 更加深了委羽山大有宫与元 王朝的关系， 大有宫走向兴盛时期。因儒家名人著书著文而传扬委羽山又因儒家名人著书著文， 得以传 扬。 “山不在高， 有仙则灵。 ” 曾经的委羽山 林繁叶茂， 鸟语花香， 溪流潺潺， 周围橘林成 片， 四
5、季郁郁葱葱。 更以道家第二洞天的盛 名， 清幽深邃， 人间仙境般的独特魅力， 引得 各方名士云集， 万民朝圣， 也引来了历代文 人墨客探奇揽胜， 吟诗作赋， 使委羽山一方净土， 名扬千里， 名留千古。 潘端明、 谢灵运、 顾况、 朱熹、 王十朋、 左纬、 杜范、 戴复古、 陶 宗仪等均在此留下诗文。 南朝著名山水诗人谢灵运， 会稽人， 曾 任永嘉太守， 好游山玩水， 曾途经黄岩游委 羽山作 题委羽山 诗云： 山头方石静， 洞口 花自开。 鹤背人不见， 满地空绿苔。 唐朝著名诗人、 山水画家顾况， 苏州海 盐 （今属浙江海宁） 人， 官至 校书郎， 曾在台州担任过盐 官， 游过委羽山， 作有 委
6、羽 山 一诗： 昔日乘鹤玉京游， 翮遗仙洞何幽幽。 我来寻觅 空夷尤， 烟霞万壑明清秋。 何 当骑麟翳凤登瀛州， 倏忽已 销万古愁。 朱熹， 江西婺源人， 南宋绍兴年间进士， 著名理学家、 教育家。 曾任提 举浙东常平盐茶公事、 浙东巡抚之职， 一生与 台州黄岩结下不解之缘。 留有 委羽山怀古 诗： 山藏方石烂， 门掩薛萝深。 道像千年在， 衣 冠照古心。 和 吊委羽山二徐先生 诗： 道学传 千古， 东瓯说二徐。 门清一壶水， 家富五车书。 但喜青毡在， 何愁白居屋。 我怀人已远， 挥泪 清丘墟。 王十朋， 温州乐清人左原梅溪村人， 南宋 著名政治家、 思想家、 诗人， 与黄岩芦阳余氏 余楷、
7、 余星璧、 余如晦三兄弟交谊深厚， 多次 路过黄岩， 作有 委羽山 一诗： 龟峰软翠日开 屏， 羽客逍遥此闭扃。 早起留云闲放鹤， 夜来 伴月静看经。 岩前方石有多好， 灶里丹砂且是 灵。 应有赤诚鸾凤过， 一声长啸入青冥。 戴复古， 南宋江湖派诗人， 黄岩南塘人， 一生浪迹江湖， 与山水为伴， 与诗文为伴， 晚 年在委羽山下结庐居住，“终老于委羽之下” ， 真所谓天下山水虽好， 不及委羽真灵秀也。 “石屏樵隐” 终成 “委羽山人” ， 亦道亦隐。 其为 委羽山所作诗云： 秋老山容瘦， 云闲自去来。 野人相对此， 尘念倏忽开。 一副闲云野鹤， 怡然自得的心境跃然纸上， 令人心向往之。 元文史学
8、家， 邑人陶宗仪在 南村缀耕 录 中记载了一则关于委羽山的传说： 听老年 人讲， 从前有穿白色素服， 衣袂飘飘如仙女的 人， 每当月白风清的夜晚， 穿行在松杉竹林之 中， 有时候去敲一户村民的屋门， 讨点水， 求 个火。 村民居住的房子， 离空明洞口不超过一 百步， 因觉得她形迹可疑， 就偷偷跟踪过去观 看。 只见她一路向洞里走去， 村民认为她是妖 怪， 就把粪便拿来泼在洞里。 过不了几天， 村 民家里夜中突然失火， 火势非常猛烈， 无法扑 灭， 房屋物品被烧个精光， 只剩得妻子儿女逃 得性命， 村民只好前往别处。 有人认为是因为 用脏东西污染了仙境， 才导致此离奇大祸， 从 此以后， 仙女也
9、不再出现。 我小时间见过火烧 村民的旧址， 现在想获得方石的人， 拿一把粮 食， 在洞口撒一撒， 随便翻开地上尘土， 里面 就能捡到石头。 正是由于历代文人的诗文赞美和神话故 事的编织传播， 使委羽山盛名更盛， 千年不 绝， 此儒道和合之谐音。道观寺庙互易， 释道和合共存委羽山道观、 寺庙互易， 体现释道和合共存。 道教是中国唯一本土宗教， 以 “道” 为最 高信仰， 发源于春秋战国时代的方士仙家， 是 一个诸神崇拜的原生宗教。 并把老子的道德 哲学加以神化， 因此尊崇老子为道教祖师。 “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 ” 这 是老子 道德经 中的最高思想， 揭示天人合 一， 尊重自
10、然的朴素辩证法， 是人与自然和 谐、 和合的原始表达。 道教将 “道” 作为教名， 以清静无为、 修身养性、 珍爱自然、 珍爱生命 为终极追求， 有其积极意义。 佛教是产生于古印度的一种宗教， 自东 汉初年传入中国， 迅速为中国民众所接受， 也 为本土宗教 “道教” 所包容接纳。 今委羽山大有宫所在， 原为三国赤乌年 间委羽寺旧址， 后改为道观。 元代大有宫学全 真龙门派后， 成为鼎盛时期， 元末宫观遭受兵 焚， 后迁建今小东门外钟山新村天皇寺旧址。 万历 黄岩县志 载： 至元丙子兵毁， 戊寅 改卜得里人赵司理崇暇地重建， 赵知县必岳舍田二顷昌助。 至元癸未， 被命承应得旨护 持， 丙戌以营缮
11、未完奏乞还山， 宣授仁靖纯素 真人。 现天皇寺刻有清邑令张思齐的 天皇寺 记 ： 出应秀门外不一里有天皇寺焉， 余览邑 志， 而知其地在古为大有宫。 元至元丙戌仁靖 纯素真人重为营缮者也， 宫毁于故明末季， 自 我国朝定鼎而寺始复。 从以上县志及 天皇寺记 记载来看， 委 羽山大有宫在元末被毁后， 迁到今天皇寺旧 址， 由王中立奉旨重建。 明朝建立后， 由于大 有宫与元王朝的关系， 受到打压， 由盛转衰， 房屋倒塌损坏严重。 到清朝时， 顺治、 康熙皇 帝非常尊崇道教， 大有宫迁建回委羽山下今 址重建， 应秀门外废址建天皇寺。 如今的委羽 山大有宫屋宇， 即为清康熙年间建筑。 大有宫在其发展历史中， 宫址与委羽寺、 天皇寺的互换轮替， 体现出释道和合的真谛。 （本文参考万历 黄岩县志 、 章云龙主编 委羽山导游词 ）大有宫正门
