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1、佛學文集 地宗的派別演化及其思想分歧 1華嚴專宗學院佛學研究所文集 地宗的派別演化及其思想分歧 地宗的派別演化及其思想分歧 釋仁宥 一、前言 一、前言 十地經於世紀傳入中國之前，與十地相關的經本已經傳譯進，如西晉竺法護（二三一三） 漸備一智德經 、東晉佛馱跋陀（三九八四二一） 華嚴經十卷等，所以中國對十地並陌生。傳當時印對十地品解釋的典頗多，但只有世親的十地經傳到中國1，因此十地經可是研究十地的主要典，當時研究風氣興盛，後由此產生地宗。但由於譯者菩提支及那摩提，所解教學同，所以依此同的師承，在史上傳有地宗南道之分派。由於地宗所下資足，所以藉由經及隋唐等後期時代的著作，找尋有關地宗的敘述，希望能
2、從中解地宗分派之情形，及思想分歧。 文分傳譯與分派、主要的思想分歧二部分，加以敘述。第一節擬從十地經的傳譯開始，對地宗的成及其內部分化，作一概括性的解。第二節依道宣（五九七） 續高僧傳所傳當現二為線，配合依持同之。 二、傳譯與分派 二、傳譯與分派 地宗南的分派，首先從傳譯談起，關於十地經的譯者方面，經中有同的記載2，有主張是菩提支與那摩提人共譯，1 據唐法藏華嚴經傳記卷一有述及，當時除世親釋，還有其他本，但都未傳入中國又別傳云：天親造華嚴經，既未獲具本，此十地或是，隨得翻之；又云： 近問西三藏梵僧，皆云：剛軍菩薩十地釋，有一萬二千頌，翻可成三十餘卷，又 堅慧菩薩，亦造釋，並未傳此土，于闐國有其
3、本（ 大正藏五一一五） 。 2 關於譯者有幾種法，其相關文獻如下： 是表示資的成順序 三人共譯： （1） 十地經崔光序， 大正藏二一二三。 二人共譯： （2） 法經眾經目卷五， 大正藏五五一四一。 （7） 開元釋教卷， 大正藏五五五四七。 三人別譯（4） 續高僧傳卷一支傳， 大正藏五四二八四二九。佛學文集 地宗的派別演化及其思想分歧 2多主張二人別譯；也有加上佛陀扇多，而主張三人共譯或別譯。過，十地經的傳譯，三人翻譯，有涉及佛陀扇多及成一本之問題，所以採用；而二人別譯，涉及成一本之，因此採用。此處但依最早的經法經看，為二人共譯且為單本，與目前所下僅有菩提支本，事實比較相符，因此可能二人共譯十地
4、經之後，因意合才分開。 地宗南道分派之後的情形，道派在道寵以下，已經很少再以地為其弘法重心。又加上道派的學近攝師，所以當攝宗發展之後，就併入攝宗，唯南道派獨呈繁榮之象。 南道派憑藉法上、曇遵、道憑等三門的延續，呈現多樣性的發展，但皆以地 ，或涅槃為基礎，融攝其他學。而當攝學盛時，就產生各種同的詮釋3，或有因此轉入攝宗；或在地 、 攝二學交織之下，孕育出華嚴宗4。 三、主要的思想分歧 三、主要的思想分歧 地宗分派，由於二位譯者，在同一處譯經之後，因解及教授同，產生南道之。依道宣續高僧傳 道寵傳所述： 下有南二途，當現自斯始也，四宗五宗亦仍此起，今則闕矣 （五十四八二） 。 二人別譯（3） 代三寶
5、紀卷九， 大正藏四九八， （4） 續高 僧傳卷七道寵 ， 大正藏五四八二。卷二十一慧光頁七。華嚴經傳記卷一，摩提和支， 大正藏五一一五。卷二，扇多和摩 提頁一五九。 （5） 華嚴探玄記卷一， 大正藏三五一二二。 （6） 大周刊 定眾經目卷， 大正藏五五四五。 藤生地唯 二傾向 對 教學史的試 ， 印佛研一二二，頁 九。 3 澂有關攝學分歧已作整。 中國佛學思想概 ，天華出版社，一九九三，頁一一七。 4 法藏開三性門貫通真妄，又開義門指出緣起法相即相入的關係，以此奠定無盡緣起的基礎。這些思想都是從攝師學中吸收的。 法藏的相是繼承地師的法。 十地經一開始釋初地時，用相即總 別、同、成壞明每一種十的
6、關係，並解每一種十的內容，賢首運用到法 法之間的緣起關係上，如總結性頌文：一即具多名總相，多即非一是別相等。以上 考澂中國佛學思想概 ，天華出版社，一九九三，頁二一五二一七。 佛學文集 地宗的派別演化及其思想分歧 3雖文中有當現及四宗五宗之，但是四宗五宗之，從文獻中似乎看出是產生南道之別的關鍵，但藉此，從教判看地宗南道思想分歧，亦是一個方式，但目前以心為著重點，所以此四宗五宗的教判思想，暫且。南道之分，其思想分歧顯然在當現5。如唐慧本彥悰箋的大慈恩寺三藏法師傳卷一（八八） ，有述及由此當現二常而分南之： 遺教東去聖時遙，義差舛，遂使雙一味之旨，分 成當現二常，大乘二之宗，析為南二道6。 可當現
7、二常所佛性，是地宗分成南二道的主要思想。而南道之分，詳細的如湛然法華玄義釋籤所： 陳已前弘地師二處同，相州道計阿耶以為依持， 相州南道計於真如以為依持，此二師俱稟天親，而所計各 ，同於水火（三三九四二）7。 道宣所的下有南二途，當現自斯始也。的下是指魏未遷往相州，於陽時，以代，是屬前期；而依持同是在移往相州（東魏鄴）之後，魏分為東西魏時，屬於東魏，所以依持同之，則屬後期。 當現與依持之間，是否有關，就成為值得探討的問題。 5 勝又俊教認為當指真如依持， 現指耶依持。 佛教 心 研究 ，山喜房佛書，一九八八，頁五二五三。但印順長認為當是耶依持， 現 是真如依持。印順佛教史地考 ，正聞出版社，一九
8、九二，頁三四。 6 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷一， 大正藏五二二五。 澂中國佛學思想概 ，天華出版社，一九九三，頁一三。 7 湛然法華文記卷七，亦提似法人者，諸文所指，多是相州道地師也，古弘地相州自分南二道所計同，南計法性生一法，計耶生一法。 （ 大 正藏三四二八五） 。亦有法雲翻譯名義集卷天親菩薩造十地，翻至此土， 南各計，相州南道計耶為淨，相州道計耶為無明，此乃南之殊也 （ 大正 藏五四一一五九） 。 教觀撮要卷三地南道，計八為真生一法，道 計八為妄生一法，此皆於耶計真妄之 ，卍續一一三三一。此在隋智顗 妙法華經玄義卷二下諸明心出一法同，或謂阿耶是真出一法； 或言阿耶是無沒無記無明出一法 （
9、 大正藏三三九九） ，卷五下亦有： 地 人明阿耶，是真常淨，攝大乘人云：是無記無明隨眠之，亦名無沒，九乃名 淨互淨。 （ 大正藏三三七四四） 。另在智顗維摩經玄疏卷二亦有地師， 計真如法性生一法攝大乘師，計耶生一法。 大正藏三八五二八。 佛學文集 地宗的派別演化及其思想分歧 4由於地宗下的資甚少，所以本文試著依隋唐時期的一些文獻，如天台宗智顗與三宗吉藏等人，在著作中對地宗的評破，探地宗思想的原貌，並藉此以解當現與依持之關係。 （一）當現二 （一）當現二 使下有南二途，當現自斯始也 ，表示南道的分，與當現，有相當密的關係。但麼是當現呢？當現要表達麼呢？以下從因果、本有始有與真修緣修三部分，分析當
10、 、 現的意義。 1.因果 在南道派慧遠大乘義章卷一，以因果解釋當 、 現 ： 言當現者，就凡，因性在現，果性在當；就佛，果 性在現，因性過去；其性，旨通當現，體非當現（四 四四七） 。 慧遠所的當現 ，分凡夫、佛果二層次，凡夫尚未去除煩惱，成就佛果。但凡夫在現在即已具足成佛的因性 ，也就是在當下就有佛性，所以在未必定能成就佛果。而對佛，其果性於現在己經圓滿，其成佛的因性 ，當然是在過去。所以此處的當 、 現是指未與現在 。 又此種當現之，所指陳為何？在隋吉藏（五四九二三） 百疏 （八）中，有似當現之，他指出方學，所提及的定當常與定現常之法： 土當現二常，廣滅滅等，二常者，一云定現 常，一云定
11、當常；廣滅滅者，一云聞熏習滅，一云定 滅等。如此皆言有當也（四二二三五）8。 8 另外關於一云聞熏習滅，一云定滅的法中，是攝師所二義，在吉藏中觀疏 卷九 至長安攝師二義：一聞熏習滅作報佛，二聞熏習滅作報佛 對於聞熏習滅它的解釋是一諸功德並從真如體上生，聞熏習但為增上緣生，實 作報佛，是故滅 ，另外主張滅是成實師本執剛心有二義：一、實法性滅，二、 相續轉作佛義，今聞熏習滅家，專是成實義。 大正藏四二、一三三。另在卷四，佛學文集 地宗的派別演化及其思想分歧 5當、現配合常 ，而土有當現二常 ，而此二常是定當常、定現常 ，吉藏在中觀疏卷十： 又問大乘人明有佛性，得成佛？答： 有所得大乘人釋 佛性皆成
12、，如雖有十家釋於佛性，皆云佛性定常，但當 現為（四二一五三）9 吉藏批評有所得大乘人所解釋的佛性 ，是得其義的，他認為十家解釋佛性，佛性是常 ，只在於當、現同的法10，所以此處的當常 、 現常 ，是指佛性。進一步，以地南道的分歧上，其爭的應是佛性到底是在 現在 就具足，還是得經過修，才能於未得到呢？這意味著具佛性，眾生就能成佛，所以要討佛性是現在就具足或者未才有。在章安所撰，湛然（七一一七八二）解釋的大般涅槃經疏卷二十四中，述及佛性的當現： 地人云11：眾生是佛，具足在妄，用修道，成 （指成實 ）人云，佛果在當，則當此難。而得言即 是佛，此應作無差別差別答，無差別故即是佛，差別故未具 足。然但明佛性，何關具足具足，具足既藉緣而具， 佛性亦應藉緣而具。言佛性在當 ，此據果性果果性； 言佛性在現 ，此取因性因因性此意，無當現之爭 （三八一七七） 。 此處分幾點明： （1）對於地師主張眾生是佛，具足在妄這種法，認為有則有攝師起一聞熏習附著本，此是反去之始，聞熏習漸增本漸減，解都 成則本都滅，用本中解性成於報佛。解性可朽滅，自性清淨心即是法身佛，解性 與自性清淨心常合究竟之時，解性與自性清淨心相應一體，故法身常，報身亦常也 大 正藏四二五四。 9 可考慧遠第三門中，差別有四：一明有無二明內外三就世
