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1、Criticism And Creation总第 129 期2009. 4理论与创作一、藏獒 的文化意义1. 由文学演变为文化。一部文学作品能够演变为一种文化， 不管是否作者的主观意愿， 它本身一定把握了时代的脉搏、 抓住了社会的症结所在， 并针对这种脉动及症结， 用文学的形式提出了治疗的良方； 它本身一定具备了上升为一种文化的思想深度， 具有了成为一种文化的特性。 这种思想、 特性为大多数人所认同追随。 文学演变为文化有一个先决条件， 即引起轰动。 然而， 从引起轰动到成为一种文化， 同样需要一个重要条件， 那就是文学作品的现实性、 普及性、 思想性。 由单纯的文学演变为复杂的文化是 藏獒
2、的作者杨志军所始料未及的。杨志军坦言：藏獒 所引起的轰动恐怕跟文学本身没有太大的联系， 之所以能引起轰动， 主要是因为文学衍生出了一些当下亟待关注的问题，比如精神空乏的问题，道德的缺失问题， 国民的劣根性问题、 劣质文化和优质文化难分轩轾、 互为颠倒的问题。 在读者的期待视野里，应该出现一种力量、 一种形象来挽救日益衰残的道德风景， 而藏獒精神就是这样一种力量， 藏獒就是这样一种形象。2. 对狼文化的强烈批判。藏獒精神是对狼性的强烈谴责， 獒文化是对狼文化的强烈批判。在 狼图腾 热销之后，狼道 狼魂 酷狼 像狼一样思考横空出世， 中国闹起了狼灾。 一个狼崇拜的怪圈在中国形成。 以狼图腾为代表的
3、狼文化开宗明义为狼性高唱赞歌。狼图腾 历数狼勇敢、 强悍、 智慧、 狡猾、 凶残、 贪婪、 狂妄、 野心、 雄心、 耐性、 机敏、 警觉、 体力、 耐力等等一切的品性、 个性和悟性， 而这些正是一切市侩哲学的生存表现， 市侩哲学所要弘扬的正是如上那些凶残的狼性。“狼文化” 诠释生存状态， 将世上一切搏击、 竞争归结为狼性的冲突。“打仗的输赢， 全看你是狼还是羊。 ” 无论狼的凶残、 毒恶， 无论狼的阴险、 背叛， 只要取得胜利， 就可以不择手段。而一旦得到胜利， 就可以在血腥中得到最高的精神享乐。 诚如解读者所说， 唯置对方于死地而后快。 狼文化没有高尚恒久的价值观念， 没有坚定不移的人生信仰
4、， 更没有俯首甘为孺子牛的献身精神。狼性是市侩哲学的灵魂， 市侩哲学在狼崇拜的外衣下破坏人们健康的精神境界。在 “狼文化” 铺天盖地而来， 试图发起一场以市侩哲学改造世界的思想攻势的今天， 我们不禁要问：“难道狼文化就是社会转型期的中国所需要的文化？ 难道狼性是市场经济条件下的中国所应推崇的精神品格？藏獒首先发出了第一声“不” 。作者杨志军将矛头直指狼文化。 作品通过草原牧民对藏獒与狼一好一坏两种截然相反的态度， 通过藏獒忠诚可靠、 义重如山、 自尊高贵、 公平竞争与狼背信弃义、 遇险自保、 卑躬屈膝、 不择手段的强烈对比， 热情的歌颂了藏獒精神， 为被困于狼文化、 盲目崇拜狼性的现代人指明了
5、一条精神突围的道路。 獒文化以狂风暴雨的气势横扫社会不正之思想， 纠正人们错误的观念。獒文化是一种高尚恒久的价值观念， 是中华民族传统优秀思想的精髓， 是一种先人后己、 舍己为人的献身精神。3. 獒文化的核心： 藏獒精神。 “在草原牧民的眼里，狼是卑鄙无耻的盗贼， 欺软怕恶， 忘恩负义， 损人利己。藏獒则完全相反， 精忠报主， 见义勇为， 英勇无畏。狼一生都为自己而战， 藏獒一生都为别人而战。 狼以食为天，它的搏杀只为苟活； 藏獒以道为天， 它们的战斗是为忠诚， 为道义， 为职责。 狼与藏獒， 不可同日而语。 所以， 每当父亲评价那些喜欢整人的人、剥夺别人生存权利的人、 窝里斗的人、 阴险诡诈
6、的人时， 总说：那是一条狼。 浅析 藏獒 的文化内涵和时代意义刘邦奎作家作品研究78Criticism And Creation总第 129 期2009. 4理论与创作在一本 公民道德准则 的小册子上， 他郑重其事地批注了几个字： 藏獒的标准。”藏獒精神归纳起来主要体现在： 忠诚献身、 义重如山。“藏獒最最敏感也最最需要的是忠诚与牺牲， 是那种能够保证它们凌驾于一切动物之上的荣誉， 是维护人类生命及其财产的勇敢。 ”“它们勇敢善战、 视死如归、 忠诚可靠、 义重如山， 是狗中的义士， 动物里的君子。 ” 维护人类的生命及财产是藏獒的职责， 忠诚于职守是藏獒精神的核心， 是藏獒精神的至高境界。挽
7、救人类的生命及财产， 使人类免于因动物的袭击而遭受损失， 这在人类看来是一种恩德， 而在藏獒看来， 却是理所当然的， 是义不容辞的责任。 “它们没有想过人应该记住并感谢它们的恩德， 反而总希望自己记住并报答人的恩德， 这就是藏獒。或者说， 有恩不报不是藏獒， 施恩图报也不是藏獒。 藏獒就是这样一种猛兽： 把职守看得比生命更重要。永远不想着自己， 只想着使命； 不想着得到， 只想着付出； 不想着受恩， 只想着忠诚。它们是品德高尚的畜生，是人和一切动物无可挑剔的楷模。牧人们形容一个坏蛋， 就说他坏得像恶狼， 形容一个好人， 就说他好得像藏獒。”作品中，藏獒屡屡挽救人类的生命和财产，但在“施救行动”
8、 过后， 它们都没有停下脚步， 没有等待 “被救人” 的奖赏， 而是义无反顾地奔向另一个战场， 继续履行它们的职责， 实现它们的忠诚。在獒王虎头雪獒及其他藏獒一同解救李尼玛和梅朵拉姆于豹口之下那一节， 在与金钱豹进行了殊死搏斗， 最终取得胜利后， 獒王和其他藏獒 “互相查看着伤势， 互相舔干了身上的血， 看都没看一眼被它们用生命从豹子嘴边救下来的一男一女， 就快快离开了那里。危险已经解除了， 这一对男女就跟它们没关系了” 。藏獒的忠诚是生命体现的忠诚，是在任何时候都保持的忠诚。它们的忠诚归根结底是舍己为人、 先人后己的高尚精神。在那一场百年不遇的狗瘟中， 所有的藏獒都成了无情的狗瘟虐杀的对象。
9、藏獒一旦染病， 就会主动离开主人和草原， 走得远远的， 走到雪山里， 然后孤独地死去。 丹增活佛亲眼目睹染了瘟疫的藏獒成群结队的来到雪山里， 然后死去的情景。 他告诉人们： 得了狗瘟的藏獒之所以会到昂拉雪山里去死， 一是因为它们不想把瘟病传染给别的狗和人， 二是因为它们死了以后就会变成狼食， 狼吃了它们也会得病， 也会死掉。 这样草原上就不会出现狼吃羊的时候没有藏獒保护的局面了。 可以说， 病死一只藏獒， 就会同样病死好几匹狼。丹增活佛说： 这就是藏獒的好处， 它们即使得病死了， 也要让狼尝尝藏獒的厉害， 也要尽到保护人畜的义务。“藏獒一生都在帮助别人， 尽管它的帮助有时候是卑微而屈辱的。 藏
10、獒始终为别人而战朋友、 主人、 或者主人的财产； 它们以道为天， 它们的战斗早就超越了低层次的食物需求， 而只在精神层面展示力量为了忠诚， 为了神圣的义气和职责。藏獒的存在就是和平和安宁的存在， 它们终身都会厚道地对待曾经友善地对待过它的一切” 。 人类对它们的点滴之恩， 它们都会以涌泉相报； 它们将义看得比山重， 它们也是忠义的化身， 是崇高精神的切实履行者。1957 年， 西结古草原那场特大雪灾， 藏獒那日在自己无吃无喝的情况下， 用自己的奶汁救活了被大雪封锁、 失去救援的班觉爷爷一家。那时候的那日已经站不起来， 但它的奶汁还在朝人和狗的嘴里流淌着， 尽管已经非常稀薄， 而且是奶中掺血的。
11、 那日似乎把它的血肉全部变成了奶汁。 奶汁就从它那皮包骨的孱弱的身体里源源不断地被人和狗的求生欲望吮吸而去了。 雪灾结束后的一年， 那日由于元气大伤， 在人类感激的痛哭声中死去。西结古草原上， 超度獒魂的经声像烟雾一样弥漫了一个冬天。如此深厚的情义，并不是仅为生存需要的其他动物所能企及的； 如此高尚的舍身忘我精神并不是其他动物甚至人所能拥有的。 社会在发展， 人类文明在进步， 为了生存与利益见异思迁、 踩着他人的肩膀往上爬的处世原则与竞争方式已逐渐被人类精神所淘汰。公平竞争、 自尊高贵。 “和别的动物不一样， 獒王的诞生并不一定是藏獒与藏獒之间激烈打斗一决雌雄的结果， 因为在天长日久的耳鬓厮磨
12、中， 在共同的责任共同的敌人面前， 谁是最勇武的， 谁是最智慧的， 谁是智勇双全的， 藏獒们心里都有数， 加上人类的认可， 大家也就随之认可主动称臣了。 只有一种情况会使獒王的产生演变成藏獒与藏獒之间你死我活的战斗， 那就是人类的认可和藏獒们的认可出现误差。 被人类认可或者指定的獒王一定要证明人类的选择是正确的， 而被藏獒们认可的獒王也一定要证明藏獒的选择是正确的， 于是打斗就会频繁出现， 直到有一天其中的一只被更倔强的一只活活咬死。 通常被征服或者被咬死的往往是人类认可的獒王，因为在确定獒王的功勋和识别獒王的能力方面， 藏獒比人类更接近真实更具有公正的评判。”獒王的产生并不像人类那样想尽办法
13、，通过各种作家作品研究79Criticism And Creation总第 129 期2009. 4理论与创作非正常的渠道排除异己， 它们也没有暗箱操作， 以金钱或者物质来满足自己的欲望。 或许这是动物智商低于人类、 发自本能的表现。 但这种本能让动物界实现了公平，让动物界的竞争更具有透明度及说服力。 獒王是在与其他藏獒共同战斗、 相互合作中产生的， 它们通过自己的能力， 以本身的实力征服同类、 取得同类的认可与追随。同时， 具有领袖气质的藏獒也明白： 成就自己并非单靠自己的勇猛战斗，还要帮助同伴成就属于它们的业绩。成就自己并不是践踏别人的利益， 不是用别人的身躯来抬高自己。否则， 你成就了自
14、己， 也失去了追随者， 并不能成为真正的领袖。 在白狮子嘎保森格与其他两只藏獒一同勇猛击退狼群，解救梅朵拉姆和诺布的那一节中，嘎保森格咬死了一只公狼， 紧接着去帮助自己的同伴萨杰森格追逐另一只公狼， 它只是用自己的机智拦住了公狼逃跑的去路， 并没有亲口咬死公狼， 同伴咬死了公狼，感激地看着他，因为它帮助同伴履行了同伴的责任， 维护了同伴的尊严、 威信， 帮助了同伴却没有抢占同伴的功绩， 这是一只优秀的、 具有领导能力的藏獒深知的道理， 它明白 “如果你以为自己比别的藏獒高明， 抢在别的藏獒之前杀了人家一直追撵的猎物， 别的藏獒就会深深嫉恨你。因为自尊和自强是所有藏獒的天然禀赋， 是藏獒活着的权
15、利， 是藏獒在草原上立于不败之地的个性特征。你损害了对方的这种权利， 也就等于损害了你自己的威信。 对方虽然不可能战胜你， 但它决不会追随你。 而一只浑身充满了领袖欲的藏獒，即使强大到无与伦比，也不可能抛弃自己的追随者。” 这也正是藏獒领袖的高明之处，它们比人类更深刻地明白公平竞争的重要性，并谨遵这一法则。藏獒的公平竞争精神还体现在它们不会“趁狗之危” ， 不会在他狗处于明显劣势的情况下， 袭击同类。大黑獒那日原先与同类冈日森格是死对头，在他们受伤后， 一同住在西结古寺疗伤时， 那日比冈日森格先恢复了体力， 但面对自己恨之入骨的敌人， 那日没有在冈日森格毫无反抗能力的情况下咬死冈日森格。或许藏
16、獒公平竞争的精神源自于它们高贵的血统， 来源于它们的高傲、 自尊， 在藏獒打斗的过程中， 它们决不咬对方的屁股， 因为咬屁股是丢脸的， 是丧失风度、 丧失尊严的事情， 而尊严对于藏獒来说是无价的。 一旦没有了尊严， 那就完蛋了， 那就不是藏獒了。 不是藏獒的藏獒， 不死也等于死了。所以藏獒之间堂堂的打斗是不咬对方屁股的。这也正是藏獒与一些小人的区别所在： 小人为了达到目的， 谋取利益， 可以不择手段、 暗渡陈仓； 可以丢下尊严、 品格， 涎着脸去实现目的。藏獒自尊精神的一个极端是孤傲清高， 不乞求、 不接受任何怜悯。 为了维护尊严， 可以舍弃生命。 嘎保森格这样一只孤傲的藏獒在与冈日森格打斗失败后， 选择了自杀。 因为在它打斗失败后， 来自同类的关心、 问候被它看成是怜悯， 而怜悯被这样一个孤傲的灵魂看作是丧失尊严。 尊严毁灭后， 耻辱将缠绕它一生， 所以， 高傲、 自尊的藏獒选择了结束生命来摆脱耻辱的纠缠。二 、藏獒 的时代意义1. 社会转型期呼唤藏獒精神。社会转型是经济体制的转型， 我国由原有的计划经济时
