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1、 小述中国古今同性恋教案11 级历史 2 班 刘扬前言：前言：本人姓刘，乃桂系腐女一枚。刘姓为大汉王朝国姓，众所周知，汉朝（包括东汉与西汉） 的皇帝好断袖喜龙阳之人不在少数。然，同性恋这种在今天已经不可被忽视的社会群体，在中国浩浩历史长河中又一直扮演 着怎样的角色？他们是始于何时？古今人们对于他们的态度又是如何的？这种现象出现的 原因是什么？种种问题值得我们思考深究，在此，我愿意与大家分享一下我的理解和感受。同性恋现象的产生：同性恋现象的产生：据调查同性恋的产生大致分为：1、一般同性恋2、特殊同性恋。一般意义上的同性恋又可细分为：1、社会环境造成的同性恋（如古希腊城邦中的同性恋产生）2、他人诱
2、导下的同性恋（如弁而钗 情贞记风翔和赵王孙翰林凤翔看上了书 生赵王孙后，便也办成书生和他一同求学，在求学期间对赵王孙展开猛烈追求，最后两人 相恋。 ）3、特殊境遇下的同性恋（如古希腊城邦中同性恋产生）4、利益驱使下的同性恋（大多数皇帝及其娈童）5、无条件而产生的同性恋特殊条件下的同性恋可分为：1、易性症中的同性恋（异性症主要指女性化现象，而普通同性恋一般是不会出现这样 现象的）2、两性人中的同性恋。同性恋的历史：同性恋的历史：同性恋是人类社会的文化产物，是人类性心理日趋繁变的结果。而我们所说的同性恋 出现的时期，可以推至远古时代。在古代中国的奴隶社会，就已经出现了男性奴隶为主人提供性服侍的现象
3、。如战国 策里的这段记载： 晋献公欲伐郭，而惮舟之侨存。苟息曰：“周书有言：美女破舌。 ”乃遗女之乐， 以乱其政。舟之侨谏而不听，遂去。因而伐郭，遂破之。又欲伐虞，而惮宫之奇存。苟息 曰：“周书有言：美男破老。 ”乃遗之美男，教之恶官之奇。官之奇以谏而不听，遂亡。 因而伐虞，遂取之。 （战国策秦策一 ）苟息生活于春秋前期，他所见到的周书应该在更早时就已经出现。从其所记就可 以看出，美男与美女并列，这在一定程度上说明当时男色的流行程度。另外一则故事“鄂君绣被” ，则是讲述了一首最近因为某电影而突然变得很有名歌 曲越人歌的来历。 在那部不咋的的电影里，周迅出演的将军妹妹暗恋王子而唱了这首歌，令无数
4、少女为 之心动。那么这首歌背后究竟隐藏着怎样的故事呢？楚国令尹鄂君子皙一次 “泛舟于新波之中 ” ，他“乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之 音。 ”划船的越人看着很是倾慕，便用越语对鄂君唱歌，歌声委婉动听，但是鄂君不理解其 中意思，便叫人翻译，才知道越人唱得是“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王 子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君 兮君不知。 ” 鄂君听罢歌，知道越人是在表达爱意，便回应以行动：“乃行而拥之，举绣 被而覆之。 ” ，意思是愿意与之同床共枕了。那么，那时候的人们对同性恋是什么样的态度呢？从上面两则材料看，苟息对男宠现象毫不避讳，而越人与
5、鄂君的表现，似乎他们是对 同性恋司空见惯，仅是一次偶然的接触，交结却自然而公开。 所以，那时候的人对于同性恋基本已经见怪不怪了。同性恋在各朝代的代表同性恋在各朝代的代表春秋战国时期，关于同性恋的故事在战国策之中不乏记录。其中最有名的应该是 战国策魏策中“龙阳君与魏王垂钓”的故事。后来，同性恋的代称“龙阳之好”就 出自这里， 红楼梦中曹雪芹在描写贾宝玉和秦钟关系的时候，也曾用到这一典故。 除此之外， 孟子万章上中记录了弥子瑕和卫灵公的故事，从而衍生出“断袖分桃” 中的“分桃”一词，同样代指同性恋。汉朝是同性恋，准确的说应该是双性恋帝王最多的朝代。 如汉文帝与邓通，汉武帝与李延年、韩嫣等，在这其中
6、最有名的应该是汉哀帝与董贤 之间断袖的故事。 汉哀帝对董贤喜爱之甚，以至于萌发出要效仿“尧禅舜”把皇位让给董贤的念头。之后在魏晋南北朝，美男才子辈出的年代，自然亦不乏同性之爱。著名文学家，竹林 七贤之一的阮籍在他的一首名为咏怀的诗中就直接写到：昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盻发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。后人翻译这首诗的时候多认为是阮籍怀古之作，也有人觉得里面暗含嘲讽之意，但是 我觉得从翻译来看，这首诗表达的是作者对于当时安陵龙阳和各自服侍的帝王之间感情的 羡慕。 最明显的是最后三句： 那
7、个时候君王对安陵君和龙阳君的感情之欢爱、之美好，真是手拉手，如此的相亲相 爱；真是朝朝暮暮、夜夜通宵在一起。 他们的愿望是希望做一对比翼双飞的鸟，他们的翅膀挨着翅膀，比翼双飞，共同翱翔 在云霄之间。 这样明明白白用丹青写下的这一个誓约，我们千年万载，永远不会互相忘记，不会互 相背弃。除此之外，中国古代有名的同性恋人物还有： 苻坚、慕容冲（魏晋南北朝时期） 韩子高（南北朝时期梁朝人，将军，陈文帝宠信） 袁中道（明代著名文学家） 袁枚（清代诗人、散文家） 林嗣环（清初文学家）中国古代同性恋角色特点：中国古代同性恋角色特点：刚才，我们已经大致了解了中国古代比较有名气的同性恋形象。那么，从这些形象中，
8、 我们是否可以总结出中国古代同性恋的角色特点呢？ 中国古代的同性恋，他们的社会地位是如何的呢？我们说，同性恋者从相互关系的角度主要分为三种类型：第一种，双方身份地位不平等。 第二种，身份虽然平等但性格、身体、年龄等方面的差异，导致一方主动一方被动。 第三种，各方面都比较平等，基本不存在主动或被动关系。从刚才列举的史料上看，前两种类型是被反映最充分的。 而从中国古代的表达同性恋的名词我们就可以看出这种关系，除去契兄弟等少数几个 能表示同性恋平等的词外，其他像龙阳、男宠等都是身份地位不平等的表现。中国古代同性恋角色的另一个特点是：同性恋大多是双性恋。 孟子万章上就记录：“弥子（卫灵公男宠）之妻与子
9、路之妻，兄弟也。 ”可见弥 子瑕和孔子高徒子路是连襟关系。 而众所周知，很多喜好男宠的皇帝，也是有妃子的 ，有子嗣的。 这是为什么呢？我们知道中国是相当重视家庭伦理关系。 在中国古代有四个支撑全部社会生活的概念。即政治上的仁、礼与家庭中德慈、孝。 后面的两个概念在国人心中尤为重要，被认为是前面两个概念的基础。在这种社会背景下， 一个男子若不婚，会被看成是对社会不负责任。他也就注定要浮游在社会边缘，很难有发 展的机会。因此即使是做表面文章，男子也会娶妻生子好在社会上立足。中国先哲对同性恋的态度：中国先哲对同性恋的态度：在中国，对同性恋普遍是持倾向于中立的反对态度，并且这种态度有较强的稳定性。 所
10、谓倾向于中立的反对态度主要是指从古代开始，中国对同性恋的反对在法律制裁、 道德谴责等方面都并非极端严厉，并且可谓比较宽容。 在这里我们谈谈中国先哲对同性恋是如何看待的。我们列举一个比较具有代表性的人物，儒家先哲孔子的观点： 孔子为了宣扬自己社会主张而周游列国时，曾实际接触过一些男宠人物。 孟子万章上记： 弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。 子路以告， 孔子曰：有命。 孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命 。而主痈疽与侍人瘠环，是 无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马（向魋） ，将要而杀之，微服而过宋。是时，孔 子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。孔子在卫国时在颜雠ch
11、u由家主持私塾教务，弥子的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子告诉子路说：孔子住在我家，可以得到卫国的卿位。 子路将这话告诉孔子，孔子说：这 有天命安排。 孔子进依照行为规范，退依照行为方式，得到或得不到都说是有天命安排。而在痈疽(yng j) 家和太监瘠j环家里主持私塾教务就是不合行为方式和不顾天命。 孔子在鲁国和卫国都不顺心，又遇上宋国的司马桓魋tu，要拦截杀害他，于是就改变装束通过宋国。那个时候孔子正走厄运，在陈国司城贞子家里主持私塾教务，做了陈侯周的 臣子。 史料中：弥子瑕与向魋分别是卫灵公与宋景公的男宠，孔子因鄙视弥子的为人而不愿 意接受他的恩惠。但是，这也是因为弥子干涉了国政并且恃宠而骄才
12、引起了众人的厌恶。孔子虽然对这样的同性恋表示不满。那么，孔子是不是对同性恋现象就是深恶痛绝，对同性恋者就是一棒子打死呢？答案是否定的，孔子对一些与同性恋有关的人物也表示过肯定的意思。 左传载。汪锜是鲁国公子公的一位娈童。在齐鲁之间爆发的一次战斗中，两人同 乘一辆战车，并肩作战，奋勇杀敌，最后一同壮烈战死。二人一同停殡，国人因为汪锜是 未成年人欲以殇礼葬之，孔子听说后则认为：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。 ”可见，孔 子并未因汪锜的身份而否定他的爱国精神。综上所述，孔子所反对的同性恋只是干涉了国家内政，以姿色魅惑君主，以致于君主 荒废朝政的同性恋行为，而这主要关乎同性恋者的个人品质。孔子对于品质
13、高尚的同性恋 者，还是持宽容态度的。 我们说，这样的观点也可以说明，孔子对同性恋者并不存在歧视的现象。 这样侧面反应出国人对于同性恋者一般持中立态度，如果不涉及国家政治民族存亡或 者是大是大非之事时，国人一般是不会过问的。现代社会中的同性恋话题：现代社会中的同性恋话题：同性恋与异性恋一样，伴随着人类社会的诞生而诞生，可以说，只有在人类社会消亡 之时它们才会消亡。 随着社会进步、思想解放，同性恋话题在今天也显得没有那么避讳了。但是同性恋在 社会中依然算是一个特殊群体，它们之间的爱情，权益不受法律承认和保护。 因此，不少国家的爆发了许多大型的同性恋者为争取自身权益的游行，也有不少国家 修改了法律，
14、允许同性恋结婚。 那么，同性恋在当代的中国，又是被怎样看待的呢？现代社会的同性恋代表人物：1、蔡康永2、林夕 2、夏河与洛洛社会各界知名人士对同性恋的看法社会各界知名人士对同性恋的看法有反对的声音：吕丽萍 11 年在微博上转发一篇炮轰同性恋(同志)的文章，文章中某牧师以“羞耻” 、 “罪人”等词语描述同性恋，吕丽萍更写下“给力”二字予以支持，并附上“弟兄姐妹转 起来”的评论，号召网友转发，旗帜鲜明地反对同性恋。 其丈夫在孙海英则炮轰同性恋“是犯罪，肮脏，毁灭全人类！”但更多是理解的声音：面对同性恋话题，宋丹丹曾坦言：“人到了一定的年龄是很难改变观点的，但愿我们 的下一代比我们更友善和包容。地球
15、上生存的是各种生物与各种人,大家权利均等！” 身为父母的宋丹丹表示非常理解同性恋的处境，她说：“的确，中国绝大多数母亲如 果发现自己的孩子是同性恋恐怕都会恐慌，我们需要时间使大家提高对生命和世界的认知。 时间是最好的老师，顺其自然才会水到渠成。 ”中国社会学家对同性恋的看法中国社会学家对同性恋的看法代表人物：李银河 李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。 曾多次向“”提交同性婚姻提案 ，支持同性恋婚姻合法化。李银河认为，同性恋在中学生、大学生里，特别是大城市，接受程度已经相当高了， 年轻一代根本觉得这不是个事儿了。 异装癖、虐恋最终都是指向快乐，并没有对其他人伤害，这种心理
16、是很健康的。 在李银河看来，一个精神正常的成年人，只要没有伤害到其他人，即使做出了大多数 人看来很奇怪的选择，我们也一定要尊重他的选择，因为那是他的权利，故认为同性婚姻 应当合法化。个人对于同性恋的理解：个人对于同性恋的理解：我认为，同性恋在社会中是一件很正常不过的事，没有大惊小怪的必要。 法国大革命时期起草的人权宣言第一句话， “人生来自由，却无往不被束缚在枷锁 里。 ” 对于“枷锁”的理解可以有很多种，我想其中一种就是人类发展中所逐步形成的社会 道德伦理社会舆论的枷锁。人类是一个追求自由平等的物种。但是现代社会的规范却把我们的一些同胞排斥在这 个本应人人都拥有的权利之外。 同性恋者其实和普通人没有什么差别，他们只是喜欢同性，这也是爱情的一种，没有 什么可以鄙夷的。 我认为，现代社会应该给予同性恋群体更多的关注，让他们能享有与我们一样相等的 权利，而不是用异样的眼光看待他们。小结小结总体来说，中国社会从古
