《《蝇王》读后感——朋友与敌人》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《蝇王》读后感——朋友与敌人（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、蝇王读后感朋友与敌人引：无论文学角度还是在对人性的深刻探讨方面， 蝇王都不失为一部巨著。胡青 善蝇王的寓意和预意及其象征体系的构建再析：“野蛮的核战争把孩子们带到 了孤岛上，但这群孩子却重现了使他们落到这种处境的历史全过程，归根结底不是什么外 来的怪物，而是人本身把乐园变成了屠场。 ”引自蝇王序言 那么人本身究竟是什么？人本身何以能够将乐园变成屠场？ 笔者认为这正是蝇 王的寓意所系。它主要构建了这么一些冲突，那就是：人性与兽性，善与恶，理性与非 理性以及文明与野蛮的矛盾冲突；冲突的结果无疑显现出文明和理性的脆弱性，这一点与 迷惘所体现的思想意义是相一致的；即在人类的欲望和野蛮面前，文明是显得如
2、此的 不堪一击。无疑这正是蝇王的思考所在。 近代以来，随着科技的不断发展，人类对未来充满了乐观主义精神，人类愈来愈相信 科学和民主的力量能够征服一切，人类的理性和智慧是不可战胜的；但是，二十世纪的两 次大战，尤其是第二次世界大战却给人类带来几乎毁灭性的灾难，这就不得不引起人类开 始反思：人和人类本身的存在（笔者认为尽管是人构成了人类，但决不就此可以将人和人 类随意混同，事实上，个体的人和群体的人有其一致性，然而也更有其矛盾乃至背反性， 因此个体的理性和非理性也是有别于群体的理性和非理性，这里笔者不加以细究。 ） ；反思 人类的理性以及人的本能欲望，更不得不反思人类社会发展的可能性前景，美妙的抑
3、或恐 怖的？是美丽的乌托邦还是马克思描绘的共产主义社会，或者正如美妙新世界里描写 的一般：一切都用理性来加以控制，包括总统也用专门的试管进行培养。然而，现在我们 这个地球上的人类却无疑处在一个人类自身创造的火山口上；人类拥有的核武器足以整个 地毁灭人类自身，试想如果某天那位总统真的神经失控，引发了核战争，其结果如何？真 让人不可思议。就此而言， 蝇王又是一部预言小说。 否极泰来。一旦当恶发展到了极至，人类才会得救。象征理性的小火堆无法拯救孩子 们，非理性的大火堆却引来了救星；拉尔夫也因此得救；但人类却依旧未能摆脱困境。事 实上，正是因为战争带来的灾难，才有了故事的发生；发生在孤岛上的未成年人之
4、间的这 场文明与野蛮的斗争，不过是人类社会历史的重新演绎；拉尔夫寄希望以小火堆来发出信 号从而获救，这无疑合乎理性的行为，但就是维持这么一个小火堆，却根本做不到，相反 文明被野蛮所征服，理性被非理性所压倒，代表科学的眼镜在争夺的过程中被摔碎，而代 表民主的海螺更是被摔得粉碎，理性无法拯救他们，而当熊熊烈火即将烧毁整个岛时，因 为发出了浓烟，才引来了救援；这无疑寄托了深意，那就是人类社会的发展总是相伴着无 穷无尽的灾难，历史总是在灾难中才可能获得前行，大难才可能有大治，二十世纪是一个 灾难的世纪，经历了两次毁灭性的世界大战，才有后半个世纪的相对安宁；中国的文革无 疑又是一个充分的例证，只有经历了
5、整十年的动乱，中国人才从迷狂中得以惊醒过来，这 代价不可谓不巨大，然后才有了后二十年的平静和发展；先知先觉对人类的未来都有过种 种的预言，其中有预言人类在什么时候会遭到毁灭，这虽然谈不上有多少科学的根据，但 这些预言却无疑警醒着人类不能太掉以轻心，当人类构想着美丽的乌托邦时，却不能不看 到科技的发展已经对人类构成了威胁，人类在享受科技带来的好处同时也在受到异化，仅 此而言，本书都有着深刻的精神和思想意义。是对前人的超越和突破。 戈尔丁一九八三年被授予诺贝尔文学奖，瑞典文学院声称，这是“因为他的小说用明 晰的现实主义的叙述艺术和多样的具有普遍意义的神话，阐明了当今世界人类的状况。 ”这 一句话其
6、实精确地点出了蝇王的写作艺术特点，那就是现实主义的描绘叙述和象征体 系巧妙结合。 蝇王无疑构筑了一个象征体系，大致可分成三个部分： 第一是背景的象征。这体现在书名蝇王和书中人物名称的设置上，蝇王在英国是有其固定的文化象 征意义的，那就是恶和阴暗的意思；而书中主要人物的取名则来自于巴伦坦的珊瑚岛 ， 这同样也是一部描写小孩的孤岛小说，不同的是文明战胜并且同化了野蛮，理性征服了非 理性，人性是向善的。如此对比，可见戈尔丁的用意是非常明显的，那就是要反其道而行 之；同样是小孩，一方面是互助团结友好充满了爱心，一方面却是相互争斗不休，乃至于 残杀，这其实根本显示了现代主义对社会和人性认识与前人的差异所
7、在。这正如戈尔丁自 己所言：“经历过那些岁月的人如果还不了解， 恶出于人犹如蜜产于蜂，那他不是 瞎了眼，就是脑子出了毛病。 ” 第二，人物的象征。英国文学批评家伊文斯就称蝇王 是一部关于恶的本性和文明的脆弱性这样的哲学寓言式的小说。显然书中的人物都是有着 特定的象征意义的，或者说，书中的人物其实都不过是一个抽象的符号而已。拉尔夫是社 会理性的象征。他是书中的主角，勇敢坚强而又有号召和领导的才干，同时他又颇富有民 主精神，他手持的海螺则成了民主的旗帜，他始终都保持着理性，力主保存火堆争取获救， 这个形象又可谓人类意志的象征；具体来说，他扮演的就是民主政治家的角色，但是，他 的内心同样也有着阴影和
8、黑暗，在风雨雷电交加的夜晚，他毕竟不由自主地参与了对西蒙 的迫害，而且他最终也未能把握局势，把这个孤岛上的群体引向光明，眼睁睁地看着猪崽 仔被惨杀，甚而自己也被追杀得无处可逃，差一点就要死于非命，幸亏军队的救援到了。 这无疑都表明了建立在社会理性基础上的民主是多么的脆弱无力。例如人类的社会进展并 非如人所愿。猪崽仔则可谓科学理性的象征。就其社会身份来说，他事实上是属于科技知 识分一类的，有着很强的科学理性精神；他与拉尔夫关系是极为密切的，事实上两个人始 终是抱在一起的，拉尔夫开始总觉得想不清，主要的思想和主意都是来源他的出谋划策， 且猪崽仔始终都能坚持科学和民主。他向往着成人的世界，在孤岛上，
9、每遇到困难时，他 总想着要是有成人那就好了，而事实上成人的世界却更不太平，而且恰恰是因为具有理性 的成人之间的互相残杀，才使得他们流落到孤岛上，从而在未成人之间也来演绎一场人类 血腥发展的历史，来展示人性的丑恶；猪崽的眼镜代表着科技，正是有了眼镜才有了火， 而火又无疑在人类历史进程中有着不可估量的作用，但荒谬的是因为有了火他们可以向远 方发出求救的信号，却也同时导致了他们之间的分裂，火成了他们争夺的焦点，这似乎也 暗示了科技在促进人类发展的同时又在阻碍人类的前进。 猪崽最后是抱着海螺死的， 他至死都坚信民主的力量（海螺是民主的象征）是强大的，这无疑又在讽喻人类社会。二 战的直接原因无疑是因为法
10、西斯的疯狂发动，希特勒为首的法西斯分子打着冠冕堂皇的理 由，掀起二战几乎给人类带来灭顶之灾；表明了专制力量的可怕存在；而民主是多么地脆 弱。当然这其中似乎尚暗示了科技知识分子的命运和处境尴尬的社会地位。毕竟这些理性 的科技知识分子有时过于理想地看待了人类社会的命运和前途；他们所想象的乌托邦王国 毕竟是不现实的，社会的发展绝非只是由科学所能决定的，也就是绝非生产力能够线形单 向决定社会的发展；历史已经充分的证明了科技是一把双刃剑，它的负面影响是与之具来 的，只不过到了现代社会更为突出而已，因为科学自身步伐的加快。西蒙不同于猪崽仔的 科技理性知识分子的身份，更不是工具理性的象征，而是作为人类的直觉
11、象征出现的，并 非非理性的直觉；其扮演的是人文知识分子的角色，他可谓真正意义上的英雄和人类的先 知，他有着非凡的洞察力，敢于探索真理、发现真理并且有着正直的人格，他性格内向腼 腆却非常敏感，他意识到所谓的野兽只不过是人自身，这当然得不到众人的理解，于是为 了证明自己的判断，独自一人去探摸究竟；书中有一段描写他与蝇王的意识对白，剖析了 人性的黑暗，也预示这位先觉的可悲命运；事实上历史确实存在着无数这样的先觉者，他 们都落到一个悲惨的下场。尼采说：“上帝死了！”但尼采成了疯子；鲁迅笔下的狂人当 然不是真正的狂人，而是一个不为世人理解的先觉；布鲁诺发现了真理却被教会活活烧死 等等，这里面存在着深意；
12、涉及到许多的原因，简单说根本在于人的惰性、人类的惰性。最后当然是另外一个主角杰克，显然这是一个与前三者对立的人物；他代表着人性的恶其 实也就是人的兽性、人类的非理性，杰克是教会唱诗班的领队， （这对基督教是一个讽刺， 暗示了基督教的原罪说） ，他高大却非常专制有着很强的欲望（主要是权利欲望） ，他始终 都在争夺领导权，但得不到信任，因为他明显不具有理性精神，他只凭本能非理性一味地 要打猎，而不考虑是否要寻求得救，最终在所谓野兽的威胁下，他掠夺了领导权，实行了 专制统治。简单说，这是人类的恶魔，人自身永远的敌人。第三是细节和道具的象征。 作为一部寓意小说，其中的细节和道具都有特定的意义：运载孩子
13、们的飞机，猪崽仔的眼 镜，以及后来出现的军舰等象征的是科学，但不幸的是飞机被炸毁，眼镜被打碎，这些代 表的是人类的文明和理性，但是这些文明非但不能拯救人类却往往加速人类走向灭亡的命 运。相反城堡岩、尖棍却是如此的坚挺，代表的是人类的野性，人类早期正是用这些野蛮 的工具，相互撕毁着自身。至于小火堆和大火堆则更是明显，代表的是理性和非理性，文 明和野蛮的对撞；至于军舰的出现似乎象征着人类的得救，但如同飞机一样，作为现代化 的战争武器，它不过是将孩子们从野蛮的斗争重新带入了人类社会自身的疯狂之中罢了。 （当然相对也可如此认为：科学同样可以暂时的拯救社会。 ）孩子们相信成人，以为只要有 成人在的话，就
14、不会有混乱和无秩序，却不知恰巧是因为成人的疯狂才演绎了他们的恐惧 （所谓的野兽不就是带降落伞的飞行员吗？）和相互残杀。 更有意思的则是杰克的面 具：人之所以为人，关键其实就在于人有一张脸，人类一旦带上了面具，于是不就有了狂 欢吗？同时人的兽性也就可以尽情地发泄暴露，而事实上掩盖恶性的又绝非仅仅只是面具， 更可怕的还是善的借口和理由，这种面具比之恶性更对人类具有威胁性；孔子说：“名不 正则言不顺” ，因此凡事都要首先正名。纵观人类的历史上一些灾难性事件，有几个不是打 着冠冕堂皇的旗子；不论是希特勒还是文革不都有一个漂亮的借口和理由吗？希特勒是要 优化人类，要让优秀民族来代替劣等民族；而我国的文化大革命是捍卫社会主义道路，红 卫兵带上红袖章从事的事业是要誓死捍卫毛主席的领导；由此可见人类可怕的并非人性恶， 而是在善的面具下从事恶。
