论人类的文明交往

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1、论人类的文明交往论人类的文明交往一一 文明交往是人类跨入文明门槛之后，直到现在、而且还将持续发展的基本实践活动。 人类历史是生生不已的变动过程。从茹毛饮血的蒙昧时期，进步到今天这样的文明世界， 在很大程度上是在于总结过去的历史，尤其是在于总结文明交往的历史。 人类的交往是伴随着生产力同步发展的历史过程，因而是历史交往的过程。交往是人类 不同于动物的社会本性。交往在逐步克服野蛮状态的历史过程中，使人类不断走上更高文明 层次的社会。 人类社会历史不仅仅是社会因素相互作用所推动的物质运动，而且是人们世代积累所创 造出来的、有内在联系的文明形态及其交往的序列，其本质是以人文价值关系为媒介的主客 体辩证

2、的文明交往过程。 因此，文明的真谛在于文明所包含的人文精神本质及其价值。 易贲：“文明以止， 人文也。 ”这就是把人同自然的关系和人与人的关系，分别概括为“观乎天文，以察时变” 和“乎人文，以化成天下” 。只有人以自己主观能动性、洞察力和理论思维能力，观察自然、 认识自然、改造自然、保护自然，文明才得以产生和发展；也正是这种主观能动性、洞察力 和理论思维能力，化成人与人的社会关系，使人类交往日益文明化。 人的主观能动性和理论思维能力，就是和生产力相伴随的交往力。这种交往力物化为人 工石器之始，人和自然交往的人文精神，便人文化而“经天纬地” ，明耀而“照临四方” (书舜典疏)，使人与猿相揖别而步

3、入一个“人类革命”的文明时代。人类在生产劳 动中，表现了双重的交往关系：自然关系和社会关系。在这双重关系基础上建立起来的人类 社会，是人同自然交往过程中完成的本质统一。 语言的使用，文字的产生，城市的出现，国家和法律秩序的建立，既是人类文明交往中 的肇端，又是人类进一步创造物质文明、精神文明、制度文明和生态文明的依托。人类、自 然和社会之间的关系，在文明交往的基础上更为密切了。 但是文明交往的经常伴随者是野蛮和残暴，人类身上的人性和动物性总是交织在一起。 交往的总趋势是从野蛮到文明的演进。然而，历史交往有时也出现从文明到野蛮的倒退。历 史上既有如皮埃尔艾索贝里在第三帝国中所揭示的 193319

4、45 年纳粹统治时期攻击 民主、抛弃传统、以知识为耻、以无知为荣、人人自危的德国社会的退化和堕落。我国现实 中也不乏破坏生态文明和社会规范、滥捕乱吃野生动物的公害和国耻(吃)。其他如温室气体 过量排放而导致全球变暖已对世界稳定造成巨大威胁。气候变化主要通过激化现存冲突而导 致政治危机。此类愚昧、疯狂的事，在当今文明交往中总是层出不穷。这些事实在总文明交 往史上尽管还只是冰山一角，但仍不失为观照人类自身弱点的一面镜子。 文明交往和生产力发展虽然同为人类的基本实践，然而文明交往使生产力的潜在可能性 变为实际的现实性，使生产力得以继承、发展，并从偶然的个别发展成为社会的共同财富。 马克思和恩格斯在德

5、意志意识形态一书中指出：“某一地方创造出来的生产力，特别是 发明，在往后的发展中是否失传，取决于交往的扩展情况。只有交往具有世界性质，并以大 工业为基础的时候，只有一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保 障。 ”这是文明交往全球化的新阶段。 文明交往形成的交往力，同生产力相互作用，分别组成了人类社会发展进程中的横线和 纵线，彼此交叉璧联，织成了色彩斑斓的多样性历史画卷。不同国家、不同民族、不同文明 之间的交往，不同性质的文明与野蛮之间的矛盾交往运动，与不同国家、不同民族、不同水 平的生产力和生产关系之间的矛盾一起，推动着历史的前进。 生产关系从本质上说，是人们在生产和交换过

6、程中形成的人与人之间的交往关系。社会成员在社会分工体系中形成的不同地位和结合方式，只有通过彼此交往，才能得到维系和实 现。在生产过程中人们对生产资料的占有、对产品的交换和分配，都辩证统一于交往实践活 动之中。交往是生产关系的“黏合剂” 。此外，生产关系是社会关系的重要方面，也是人类 交往的一个重要组成部分。马克思把生产关系从整个社会关系抽出来加以研究，旨在重视经 济在物质交往中的基础作用。然而，交往不仅是物质交往，它还包括人与人之间的感性和精 神变换活动。这就是人们精神生产活动及其能力、精神产品等交换和交流的交往力。交往力 和生产力一样，同社会关系和社会生活的总体密不可分。 精神交往改变着人们

7、的主观世界和人与人的精神关系，并且使精神生产的理论成果，凝 结成政治、法律、宗教、文艺、道德、科学、教育、哲学等意识形态上层建筑。精神交往虽 是上层建筑意识形态得以建立的前提条件，但其基础是物质交往。正如马克思和恩格斯在前 引书中所说：“观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。 ” 总之，生产力、生产关系、上层建筑意识形态的形成和发展，既离不开物质交往，也离 不开精神交往。交往在整个历史发展过程中构成了一个有联系的交往形式的序列，这种序列 在不断实行新旧更替，但其内容总归于交往的直接产物物质文明、精神文明、制度文明 和生态文明。 文明交往史观既立足于物质生产实践，注重人与自

8、然的物质交往过程中形成的人与人之 间的生产关系、经济关系以及其他的社会关系；同时也关注人们之间的精神世界、情感生活、 平等原则和群体社会化政治本质。发展和平等是文明交往的原则，又是文明交往的目标，总 之，是一个民族、一个国家兴旺发达、文明昌盛的标志。在文明交往中，人类只有把物质性、历史性、经验性、现实性和精神性、道德性、相关性、对话性有机地结合起来，才能走向健 康化、和谐化的美好境界。 文明交往的意义，不但表现于交往的内容和形式在新陈代谢中由低级向高级演进、由野 蛮状态向文明化上升；而且也使历史交往由地域的、民族的交往，走向世界性的普遍交往， 使历史逐步转变为整体性的全世界历史。所谓“世界历史

9、”是指人类在交往中不断跨越空间 的自然障碍和政治制度、文化传统等方面的社会障碍，在全球范围内逐渐实现充分沟通和达 成更多共识与同的结果。这是人类历史上一个意味深长的巨变。文明交往的每一进展，都包 含着全球性的发展趋势。这种趋势是人类活动范围随着交往扩大的表现。这种趋势在 16 世 纪加快了发展步伐，逐渐形成为当今的全球化交往。 文明交往是人类历史发展的动力，是人类历史变革和社会进步的标尺，是人类文明发展 的里程碑。 二二 人类文明交往的基础，是人类的生产实践活动，而生产实践活动的前提，是人类的社会 交往，即社会关系或联系。 人类文明交往的基本内容是：物质文明、精神文明、制度文明和生态文明。只讲

10、物质和 精神文明，不讲制度文明，是对人类文明由物质生产开始而伴随文化观念进步过程中人和人 系的疏略。同样，只讲物质、精神、制度文明，而不讲生态文明，也就疏忽了人类社会与自 然环境的综合性和整体性交往关系；其结果便忽视了生态文明系统对人类文明交往的制约作 用。人与自然是统一的，人起源、依靠、发展、归结于自然。 文明的生态观是人、土壤、水、植物、动物处一个共同体之中，共生共荣、同衰同灭、 休戚与共。世界各地众多古文化遗址实际上都是生态文明毁灭的见证，值得我们鉴戒。 贯穿于物质、精神、制度和生态文明四大交往的主线，是人与人、人与自然之间的主体 客体主体的多种关系和普遍的社会联系。 物质交往，提高了人

11、们富裕文明生活；精神交往，升华了人们思想文明境界；制度交往，推动着人们社会文明规范的完善；而生态文明交往则增进了人类社会与自然环境的和谐与统 一，保证了社会的持续发展。 文明交往的形态是以社会经济形态为基础的。史前的原始蒙昧社会，其经济基础是采集 渔猎经济，其交往是前文明的原始交往。从人与人之间的关系上看，这一段人类文明的前史 基本是长达数百万年积淀的血缘关系史。血缘性是原始交往的主要特点。母系和氏族是交往 的主要组织形式。交往范围处于狭小地域的点线空间状态。原始人对世界的反应方式是本能 的、独特的、富有诗意的神话。的确，古代各民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时 期。文明交往使人类与动物

12、之间完成了告别的庄严仪式。原始交往遗传给文明交往的许多基 因，如家庭、种族等等，它本身虽不在文明交往史的参照系之中，却给文明交往留下了许多 印记，影响了不同文明的形成和特征。只有法律关系高于血缘关系的时候，人类文明 交往 才进入了更高的阶段。 人类文明交往史肇端于农耕畜牧的自然经济初期，这个时期是由血缘关系发展而来的人 的地缘关系。地缘性表现在两个先后联系的过程：先是按地区组成的农村公社和畜牧业部落， 取代了“包括许多世代的成员”的血缘家庭公社；继而建立起有人口、领土和文化联系的国 家。尽管农村公社和畜牧部落作为基层仍存在于社会组织之中而呈封闭、孤立状态，但国家 (由城邦国而帝国)中的人与人的

13、关系，在相互交往中，却逐步扩大着陆上和海上的交往范围。 地缘性交往在农耕畜牧的自然经济时期，由原始狭小地域的点线空间交往，发展为区域 空间的文明中心之间的面上交往。农耕世界与游牧世界之间不同形式的交往特别频繁。交往 主体随地缘的扩大而表现为种族、民族、国家乃至宗教共同体，而等级制、宗法制成为关系 文明交往的纽带。这是被以后称为“传统文明交往”的一大特征。 地缘性交往的频繁，使血缘性交往日渐淡化，交往的主体随之强化，以国家、民族、地区为 单位的自我中心主义，在交往过程中膨胀起来。自居为天下之中的“中华”以及自古的“华 夷之分” ，古希腊文明及西方诸国的视其他外族为“蛮族” ，称游牧世界为“野蛮世

14、界” ，都 是自我中心主义的表现。这种表现还同一些大帝国统治者的“世界之主”的霸权意识有关. 地跨亚、非两大洲的亚述帝国的君主们，即自称为“王中之王” ，甚至自称为“宇宙之王” 。 地跨亚、非、欧三大洲的波斯帝国的君主们，也有称为“天下四方之王” 、 “世界之王” 。总 之，自诩为世界的主宰。此种自我中心主义不是这些统治者的专利，也不是传统交往所独有， 它成为地缘性特征而积淀于大众社会心理深处，并长期影响于后世的政治文化交往过程。欧 洲中心论、霸权主义、种族歧视、地区偏见等当代的交往之垢，皆源于此。 地缘性交往对文明发展的影响，与时共进。俄罗斯地处东西方结合部，跨居欧亚大陆。 这种帝国疆域，使

15、俄国与近代东西方文明相互交错，表现于政治交往的扩张性质。这种结合 部的地缘文明，也孕育着 20 世纪苏联演变的缘由。美国地处大洋彼岸的新大陆，它是西方 文明发展的一部分，但又自成体系，虽源于欧洲文明，但又没有历史包袱，一切在新土地上 从“零”开始。这种地缘交往特征，是美国在原有政体和人文传统框架内不断更新，并在 20 世纪成为超过“旧大陆”欧洲的重要条件。 人类文明交往史转折于工商业经济时期，其特点是由地缘性的区域交往发展全球化的现 代交往。这个转折始于西欧的农本向重商发展，并在此基础上实现的以大机器生产为特征的 工业革命和以全世界为市场的外向性商品经济。工业的历史是一本打开了的关于人本质力量

16、 的书，它蕴藏着人同自然界之间的历史关系。商品不仅仅是经济学意义上的一种人类生产的 特殊产品，而且是代表着人类的一种特殊文化，它是人类发展到商品经济时代的文明交往的 凝结物，并深刻反映着人同自然交往的普遍性的价值观。这种价值观的特点是全球化，如马 克思和恩格斯在共产党宣言中所说：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于 全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。 ”全球化这个词出现于 20 世纪 80 年代，但其原本概念可以追溯到近代葡萄牙、西班牙、 荷兰、法国、英国的国际商业贸易战时期。全球化是人类近现代文明交往发展的结果。15 至 16 世纪的哥伦布发现美洲、达伽马的非洲航行和麦哲伦环绕地球，打开了人类全球交 往之路。海路大通之后，殖民帝国之间的长期商战以及瓜分土地的争霸战，使交往由西方文 明摇篮的沿海地区，深入各个洲大陆腹地。17、18 世纪，特别是 19 世纪，全球已经联结为 一体，一个由世界市场力量推动的开放的全球性格局已经形成。20 世纪是全球化交往发展 的