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1、小子何莫学夫诗子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”论语里，孔子引诗与论及诗就有十多处。中华民族数千年历史，虽无数次乱政，无数次战争，无数次改朝换代，但中华民族不散，始终不散的是民族心。民族心是什么？民族心就是民族文化。具体说就是儒家文化，以及用以运载儒家文化的诗歌水墨大略还谈不到与诗歌齐肩的地位，始终凝聚着民族心。看看中国历史人物，不管是流芳百世的，还是遗臭万年的，只要是民族子孙，谁不会做诗？不做也爱！逃到台湾那位蒋先生，他，以及他手下那帮人，就是写不出毛泽东沁园春雪那么大的气度，但是，他死后，却在棺材里放上他一生钟爱的唐诗书册。蒋介石不，唐诗还是他的民族心。陈水扁那个
2、龟孙子，他就不爱唐诗，要弄，所以蒋先生的后人都要杀他的头。而今，不仅“小子何莫学夫诗？”甚至连学府膏药混混，也挡架不住孔子向他们发问：“小子何莫学夫诗？”为什么？因为学府膏药那点思想水平太浅薄了，中华民族历史上无数次政乱而民族文化心未乱的常识，他就没闹清楚。民族文化心乱了的后果，世界民族文化史有的是前车之鉴。古埃及文化被阿拉伯文化扫荡之后，已不存在了。古印度文化被阿拉伯文化入侵之后，灿烂的佛教文化已残缺了，研究古佛经还得到中国。佛教文化却被中国民族文化同化了。失去了自己文化的民族，民族会不会四分五裂，在世界上到底还有个什么地位，这些问题不需要谁来指点，是个常识。学府膏药混混连这些常识都忘乎所以
3、了。他们只知道向西方学点膏药小技，就敢大言不惭地说做诗是弱智。他们那点膏药小技，可能还自以为比大思想家孔子还要大智大慧。正如孔老夫子所说：“不学诗，不以言。 ”膏药混混不学诗，所以尽说些混话，如此之人，人们的确没兴趣与其言。说实在的，那点膏药也未弄纯熟，又要创造膏药漫画了。漫画是什么艺术？如果能理解孔夫子的话， “诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，就很容易理解漫画的本质了，漫画与诗就有这么亲密的关系。本质不清的漫画，无论怎样再涂些膏药于画面，这样的科研，只是博虚名以哗众取宠而已。“小子何莫学夫诗？”孔老夫子的话，在中国人民大学国学院，正开讲得热闹呢！又镜膏药之智薄了。我国是诗歌的王国，自古
4、以来都把诗歌作为“言志”的纯正文学。诗经、楚辞、魏晋风骨、 唐诗宋词、金诗元曲、直至明清，诗之命脉从未断绝。诗歌如星河灿烂、诗家如恒河沙数， 就是各家诗论也是车载斗量，可谓空前盛事。对诗歌教化功能的重视成为历朝历代自觉的 行为。可以想像古人登山临水时“登山则情溢于山，观海则情溢于海”，总会一番吟哦，使得 心灵与美同时得以升华。而当今社会喧嚣浮躁，通俗乃至庸俗文学充斥市场。具有承载人 类灵魂净化功能的纯文学者如诗歌散文等空前尴尬。诗之命脉岌岌可危，真不敢想像一个 没有诗歌的民族还会有多少想像力和创造力。想到孔子 “小子何莫学夫诗”权作当头棒喝。有人说：“这是一个没有诗的时代”，这句断言听来有点危
5、言耸听，但也道出部分事实。 其实，任何时代都该有诗，只是时代风气之导向出了差错，而不在时代之本身。当今时代 对财富的追求，更多激发了人的物欲灵魂极度膨胀。知识分子也是满脑子赚钱计划，读书 真的成为“稻粮谋”，明星请枪手出书，大学生拍卖自己的日记，历史戏说，百家讲坛等等 都给人带来不尽的思考。看着同道甚至中学毕业的毛头小子，也大把大把地赚钱，自然顾 不得先贤的“板凳坐得十年冷，文章不落一句空”的训言，蠢蠢欲动起来，绞尽脑汁如何让 学术逢迎时俗得以赚得大把钞票。在这样一个以物质财富来衡量人的价值的社会风气下，还有谁去读诗？可以做一个试 验，你若在候车室拿一本诗集来看，定然会遭遇一道道轻鄙且不解的目
6、光。你若具有 X 光 的穿透功能，一定还能看到他们的喉叶也随思维一同运动， “傻瓜，这是什么时代了，还看 诗？”没有了台下的观众，台上的演员自然会瓦解。以前在八十年代一度掀起诗歌的小高潮，诗派诗社一时间如雨后春笋，清新扑面。再往后物质财富的积累成了贪得的人们不懈的追 求，为了生存，一些诗人也纷纷改变方向，转向通俗文学，构思离奇情节，甚或研究起人 体的下部分来了。有时想，诗歌总该有个世外桃源吧。学校国文教育中理应有足够的重视吧。但闲来翻 翻学生的国文课本，见小学生课本也只是一两首古典诗歌在点缀，而初高中课本也多了一 两首现当代的诗歌来装点。这数量上的多寡已是分明，再加上选者充当上帝，把个人的希
7、望强加与他人，所选的诗作质量不高，又不切合学生的实情，使得诗歌教学成为鸡肋。而 再看一看那充当指挥棒作用的高考，在国文卷作文一题，各省每每用黑体加着重号强调“不 允许写诗歌”。这无疑又是对诗歌致命的一击。据了解大凡有学生看普希金、泰戈尔，每每 会遭到家长的痛骂。幼小的具有诗情的性灵在粗暴的断喝声中也就渐渐熄灭。呜呼，诗之不存有已矣！其实诗歌的作用岂能低估！诗何以在中华五千年文明中一直作为“言志”之正统文学？历代先贤为何对诗高度重视？ 好的诗作为何被世代传唱？只要稍许思考，就不难分析诗歌在人类语言文化中扮演着何等 角色。我们谁都清楚诗是富具意向的高度凝练的语言艺术。对好以功利来度量一切的人们来
8、说，诗虽不能直接给人们带来光灿灿的物质财富，却能滋润你几近干涸的心灵，给你一双 能发现美的眼睛，能给一个能吟哦讽诵的秀口。汉代的毛诗序本着儒家教义，进一步阐明诗歌的作用：“正得失，动天地，感鬼 神，莫近乎诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ”古代帝王并也身体 力行读诗写诗，并重视诗的政治教化作用，读诗写诗自然形成风尚。不唯如此，国外向来也重视诗的教化作用。古罗马诗人贺拉斯说：“诗人的愿望应该 是给人益处和雅趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。 ”基于这个主导思想， 他提出了著名的“寓教寓乐”说，强调诗歌的教育作用。就看当代的诗歌。余光中的乡愁绵绵倾诉，激起人们对故
9、乡亲人的怀念；触动人 们心灵的柔软的部分，让人们对人间美好感情的珍视；海子的面朝大海，春暖花开激 发人们对美好生活的追求；舒婷的致橡树对正确的树立远比唠叨说教更加形象而易于 接受诗正是用形象说话，好的诗歌总会给人正确的引导和善意的提醒。当然，也不是能简 单的把诗歌当作政治的附庸。美是诗歌的特质，也唯有美才能发挥一定的教化作用。人们常说“文如饭，诗如酒”，诗是语言艺术的精品，是语言美的最高境界，具有高度 的艺术审美功能。英国十九世纪杰出的浪漫主义诗人雪莱也曾在为诗辩护一文中极力 称赞诗歌的审美价值：“诗使万象化成美丽；它使最美丽的东西愈见其美，它给最丑陋的东 西添上了美；它撮合狂喜与恐怖、愉快与
10、忧伤、永恒与变幻；它驯服了一切不可融合的东 西，使它们在它轻柔的羁轭之下结为一体。诗可以使世间最善最美的一切永垂不朽； 它捉住了那些飘入人生阴影中一瞬即逝的幻象，用文字或者用形象把它们装饰起来，然后 送它们到人间去.诗拯救了降临人间的神性，以免它腐朽。 ”诗人正是按照一定的审美观念，对自然、社会、现实人生进行概括提炼，创造而高于 现实的更理想的美。读者在欣赏这些诗歌时自然地获得了美的享受、美的熏陶。你会觉得 这大山、大海、小溪、田园、日月星辰变得更加美丽，你也会让平淡无奇单调乏味的现实 罩上一层美丽的光环；它能激发起你对生活的爱。也会使你的心灵变得如溪流一般的纯净。好的语言一直是人们追求的目标
11、。古人云：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，也 就是强调读与写的关系。若多读古今中外经典的诗歌，就必然对语言美产生自觉的追求。也必然注意锤炼自己的语句，文字也必然追求更加洗练，而有韵致余味。如果自己对语言美产生了兴趣，也自然有写好文章的信心，也就有写好文章的欲望。 很多作家谈自己写作经历时，大多说是由读诗写诗而对语言产生兴趣的。可见诗是锤炼语 言的砧石，是点燃创作热情的火花。也绝难想像没有诗词功底支撑的作家能有多少艺术潜 力。是啊，在幻觉里，孔夫子发出朗朗清音：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以 群，可以怨。 ”此话似乎萦绕于耳际，经日不绝。后记：突然对诗的产生一点恋情，不由聒噪几句。
12、孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。 ”(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 (2)观：观察了解天地万物与人间万象。 (3)群：合群。 (4)怨：讽谏上级，怨而不怒 (5)迩（r）：近。 子谓伯鱼曰，女为周南、召南已乎。 女，同汝。为，当学习讲。孔子问他的儿子伯鱼：你学习周南、召南了吗？诗经有十五国风，首为周南的诗，计有关雎等十一篇，次为召南的诗，计有鹊巢等十四篇，然后是其它诸国之风。据毛诗序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹贡雍州岐山之阳，即今
13、陕西岐山以南，称为南国，二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别名称为周南、召南。人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。 墙面，是面墙的倒装语，人若不学周南、召南，他就好像面正对墙而立，眼睛被墙障碍，无所见识，不能办事。司马谈论六家要指极为推崇道家，司马迁不可能不受其影响，但同时司马迁又曾受教 于董仲舒，曾有“余读孔子书，想见其为人”（孔子世家 ）的想法，在他那里，儒和道并 不矛盾。老子的自然观，公羊学的天人观念与“李陵之祸”使得司马迁得以站在历史的高度 冷静思考人与人、自然、社会、天道之间的关系，突显出难能可贵的人文精神。“所谓人文精神，是指在历史上形成和发展的，由人类
14、优秀文化积淀、凝聚、孕育而成 的精神”。1李大钊在史学要论中说，历史就是人类的生活并为其产物的文化。历史学 就是研究在不断变化中的人生和为其产物的文化。作为人类历史文化产物的人文精神，它 在漫长的历史过程中形成。要纪录这一过程，唯有史学这种特殊的文化载体才能承担。历史 是纪录过去，开创未来的。让它得以保存着人文精神的形成轨迹。当然这种轨迹是需要我 们通过历史客体去认识、理解的。史书中的人们按照各自的意图开展历史活动，形成推动历史发展的“合力”的过程。也是广义上的历史创造者接受某种观念、思想，形成内在于自身的 品格，从而指导历史实践活动的过程。而这种观念、思想，它形成于历史运动之中，经过多 次积
15、淀和检验，为人们所接受，它便是人文精神。纵观史记 ，其人文精神主要表现在以下几个方面。第一，重人事，坚持“天人相分”的理论。 史记的主干部分是“历帝王岁月”的本纪和 “录人臣行状”的列传，通过揭示传主的行为来反映一个时代的图景。它给中国古代史学重 人事而轻鬼神的传统提供了一种良好的编撰体裁。他力图从历史事实中找出促使历史人物 做出某一抉择的客观依据，对各种宿命、天意之说给予严肃的批评。他对项羽寄予无限的 崇敬和同情，但对于项羽败亡之际说的“此天亡我，非战之罪也”提出了批评，他从人事的 角度分析了项羽败亡的原因：“自功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚
16、不觉而不自责，过矣！乃引天亡我，非战用兵之罪也， 岂不缪哉！”。 （项羽本纪 ）司马迁努力冲破历史局限，从人事的角度去探讨历史兴衰， 具有明显的人本或民本色彩。第二，为社会下层人物立传。 史记中的人物有天子、诸侯、贵族、官僚，也有农民 起义领袖、刺客、游侠等。司马迁把这些历史人物刻画得栩栩如生，并通过他们还原时代 面貌，让时代的精神在他们身上得到显现。为了替盛世“立言”，叙述盛世完整之风貌，司 马迁注意探讨下层人物的历史作用，并为他们立传，记述相关事迹。在陈涉世家中盛 赞“由涉首事”的秦末农民起义；在太史公自序中写到“桀、纣失道而汤、武作，周失其 道而春秋作；秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作乱，风起云蒸，亡秦族”，这里，将陈涉 起义与汤武革命、孔子作春秋提到了同样的地位。 史记中还有刺客列传 、 游侠 列传 、 滑稽列传 、 日者列传 、 龟策列传等都是记录下层人们的事迹。正是对下层 人民历史的重视，才能够真实地全面地了解一个
