《仲景方术2(2010.11-2011.03)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《仲景方术2(2010.11-2011.03)（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、蜱虫（壁虱）的天敌是红蚂蚁蜱虫（壁虱）的天敌是红蚂蚁蜱虫种类很多，在我地称壁虱，它的天敌是红蚂蚁，近年来由于过度使用农药造成生态环境恶化，使生物链失去平衡，它的天敌数量减少，势必导致蜱虫大量繁殖，最终危害人类而自食其果。七十年代初，我曾被叮咬过，咬后皮肤即起累累肿块，奇痒难忍，越抓挠肿块越大，其痛楚之状，至今记忆犹新。蜱虫生性畏惧红蚂蚁，红蚂蚁捣烂涂抹患处可愈，因一物降一物故也。现行伤寒论所谓的六病传变顺序完全是错误的现行伤寒论所谓的六病传变顺序完全是错误的医圣张仲景以经天纬地之才撰著了伤寒杂病论十六卷，为天下中医立法，即使是再过一万年也不失其辉，但因国之利器，岂能随便示人，故而将三阴三阳之旨
2、隐而不言，致使后之学者“瞎狗看星宿”只能停留在经验医学的层次，而不能有所突破，即使是全面继承尚有困难，更不用说创新了，诸多注释之著，随文敷衍，望文生义，就以阳明病篇的“阳明居中土也，万物所归，无所复传”这段经文为例，历代注家都阐释之，但无一正确者，归根到底是注释者不明白三阴三阳这一宇宙时空运行模式的真正含义，其实三阴三阳的这一宇宙时空运行模式其位置是固定不变的，那么为什么张仲景称阳明居中土呢？首先让我们看看礼记是怎么讲的“北方者冬，冬之为言中也，中者，藏也” ，中的含义有三，一指冬，北方者冬，冬之为言中也。二指终，中者，终也，古时终冬不分，三指藏，春生夏长秋收冬藏，能藏万物者唯土也，土能生万物
3、，土能藏万物，立冬后有些昆虫和动物要入土冬眠，藏之义也明矣，阳明于时而言主冬，故古本伤寒论有“冬阳明”之称，而冬于卦在坎， “坎者，水也，正北方之卦也，万物之所归” ，故有“万物所归”之说。之所以称阳明居中土，尚有九宫分野理论，也就是伤寒论三阴三阳时空运行模式暗含分野理论，在古时，按洪范九畴是以北方一宫之兾州并州为中土，故称阳明居中土，直到汉时才称河南豫州为中土，阳明是六病的终极阶段，太阳病的传变至阳明而止，为一循环周期，伤寒论中的日数传变具有重大意义，其传遍规律与天地同体，而所谓的一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴的六病传变顺序是完全错误的，是不识宇宙时空运行规律的结
4、果，所以说三阴三阳的实质是伤寒论中的最大难题，谁明白了它的含义，谁就能读懂伤寒论。命系天星十八位祸福无差之陈希同命运解析命系天星十八位祸福无差之陈希同命运解析长庚入命而李太白生，岁星下临而东方朔降，古之玄理名曰紫薇，独揽一家之妙，尽泄三才之秘，以星而推人之禄命，其理至著而其道至微，惜人愚昧而不知之耳。趋吉避凶乃人之常情，不知命何以趋之避之，尤其是那些官高权重之人，当你在贪赃枉法，肆无忌惮地侵吞着国家巨额财产而归为己有的时候，你有没有想到命中会有牢狱之灾而伏法，甚至有走上断头台的厄运，直到有一天东窗事发身陷牢狱而失去人生自由的时候，金钱对你而言还有何用处，不正是空里得来空里去，水中浮泡眼前花吗！
5、到那时你才会彻底醒悟，原来人生天地一百年修短有数，命系天星十八位祸福无差。知命而逍遥自在那才是神仙过的日子。历史是面镜子，前车之鉴不可不察，明之严嵩，官居首辅，谓大明之贤相良臣，但积怨太多，恨之者甚众，晚年君臣失契，累被言官弹劾之下，致仕还里，旋遭诬陷通倭谋反，以致革籍抄家，子世番伏诛弃市，孙远戌边疆，而本人孤身寄食双亲之墓舍，贫病而猝，其晚景甚惨，之所有如此结局，皆因命中官禄宫带刃而不知命耳。原中央政治局委员，北京市委书记陈希同其人就是铁证，观其命盘即可知晓。陈希同生于 1930 庚午年，农历 5 月 14 日酉时，观其命盘可知，天禄吉星照命在寅宫，为入庙旺之地，主食天禄，官高权重，位列三公
6、，富贵终生，身在卯宫，天福星照临，为身入龙门格，贵不堪言，惜官禄宫血刃凶星守照，经云“官禄刑刃不堪言，狱讼缠绵祸患连” ，故主有牢狱之灾，虽命好身好也不能免，待败运一到，就会一落千丈，跌至生命的低谷，1997 年 68 岁时大限小限俱落空宫，天杖星正照，流年在丑宫，天刑凶星正照，流哭星合照，经云“限逢天杖词讼星，斗殴相欺主才丁，你不告人人告你，善星来解小灾生” ，又云“限遇天空最不详，运限行到口舌多，少年空限尤自可，老年空限定难当” ，故主遭拘禁枷锁无头之祸，犯刑无疑，幸流年 68 岁在丑宫。有紫薇解星值守，不至丧命，仅仅是伏法而已，以限命观之，71 至 80 大限三合带刑，紫薇临照，虽身陷囹
7、圄，尚可残喘余生，九九八十一外，天印天禄天库三吉星拱照而晚年获福，虽遭此劫难，尚可高寿而终。乐天知命而不忧乐天知命而不忧立命便知贵贱，安身即晓根基，人虽灵于万物，命实由于五星，如果人不由命，则文章可以取贵，武略可以成名，然孔子却为何终身不遇，观其命盘即可知晓。孔子生于公元前 551 庚戌年，农历 11 月初 1 子时，观其命盘可知，孔子其人紫微星照命在巳宫，又入庙旺之地，主文武双全，学识渊博，然官禄宫文昌星失陷，虽然文韬武略，但却无缘高官，一生只能周游列国，传播自己的政治理想和仁义道德主张，而诸侯都不能赏识其才干，始终不被重用， “累累若丧家之犬”是其真实写照。公元前 479 壬戌年农历 4
8、月初 2，73 岁时大限落空宫，提防寿命终，小限在鬼门寅宫，流哭星冲照，流年在戌宫，虚星冲照，大小限流年俱凶不吉，郁郁不得志而终，寿元 73 岁。至于被封为孔圣人那是死后留名的事了。在中国历史上由于孔子所创立的儒家学说，历来重视上层建筑而轻视农业经济基础，自然就不会重视开创中国农耕文化的始祖神农炎帝，造成了统治阶级重黄轻炎的严重历史后果，致使我国由神农炎帝开创的农耕文明由世界先进行列到后来逐渐落后于西方几百年，导致中华民族百年蒙受屈辱，严重的阻碍了中国社会进步达两千年之久，这就是儒家学说所造成的历史罪过，时至今日，奴儒之论，余殃未息，殆害无穷。读懂读懂伤寒论伤寒论必须过五关必须过五关昔关羽过五
9、关，斩六将，方显英雄本色，你欲为天地立心，为生民立命，就得学习伤寒论 ，而读懂伤寒论必须过五关。那就是医理不明关，药性不清关，辩证不细关，乐天知命关，知人生死关。只有过了这五关，就能济世救人，排忧解难，借医弘道，以医传教。方以类聚，人以群分。伤寒论“观其病证，知犯何逆，随证治之”乃仲圣治病之大经大法，现举两则病例而证之。1：阳明病用白虎汤类方法某女 1937 年生人 农民 24 岁。1960 年 10 月某日田间劳动后，自觉身热头痛，周身不适，入夜尤甚。次日，某某医院按感冒论治，后改服中药，反复汗出，而热势不减。10 余日后，忽感下肢痿弱无力，难以移步，随来就诊。蒸蒸发热，口干烦渴，身热汗多，
10、不恶寒，反恶热，面赤，舌质鲜红少津，无苔，脉洪大。此系阳明高热不退，肺胃津气两伤，以致筋骨失养成痿。法宜泄热润燥，补气生津，以大剂白虎人参汤加味主之。处方：知母 60 克 生石膏120 克 生甘草 15 克 粳米 30 克 北沙参 60 克 竹茹 30 克 灯心草 1 克为引。连服 2 剂，1 剂热衰，2 剂高热退，渐能独自行走。遂停药，嘱其注意调养，旬日痊愈。(范中林医案)气数图示：8/4 7/3 6/2 冬阳明病5/14/93/82/71/6 阳明证2：少阳病用柴胡桂枝干姜汤类方法某女 1937 年生人 39 岁 干部 1975 年 3 月 21 日初诊。患者自述乳房涨闷不适已半年余。近
11、1 个月来发现乳房有肿块，经前乳房胀痛加剧，肿块明显胀大；经后乳房胀痛减轻，肿块明显缩小。情绪郁闷时，胀痛加重，心情舒畅时，则胀痛暂缓。伴胸胁胀满，口苦，咽干，经期，二便正常，检查：六脉弦滑，舌体偏胖，边红如锯齿状，苔白有津， 左乳房处上方有一肿块如核桃大，触之质坚韧，略有痛感，推之可移，边界不清，肿块近处，有黄豆大数粒小肿块。右乳房中上方稍偏外侧，有一肿块如大枣状，触之有痛感，质略硬，两腋下淋巴结不肿大。证属：肝郁气滞，痰湿凝结，而成乳廦。治宜疏肝清热，温化痰湿，软坚散结。方宗柴胡桂枝干姜汤。柴胡，黄芩各 9 克，桂枝，干姜各 4.5 克，天花粉 21 克，生牡蛎 15 克，炙甘草 9 克。
12、每日一剂，水煎服。服上方 20 剂后，两侧乳房肿块全消，自觉症状消失而痊愈。3 年后随访，未见复发。 （新医药学杂志）气数图示：8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 少阳病3/8 太阳证2/7 太阴证伤寒论伤寒论研究领域的混乱局面必须改变研究领域的混乱局面必须改变有方无术的半部伤寒论留给后人无尽的思考，也启发着后人孜孜不倦的去探索，但由于研究者所站的高度和视角不同，就产生了不同的认识结果，于是百家有百家的伤寒，而不是仲景的伤寒，伤寒论研究领域的混乱局面该到彻底改变的时候了，只有这样才能还仲景学说的本来面目。在伤寒论中存在许多有争议的条文，诸家认识不一样，曲解臆断，脱离实际，这一方面归咎于历代
13、传抄之误，另一方面是注释者的认识和理解能力有限，但更主要的还是缺少这把打开伤寒论大门的钥匙，如果有了这把钥匙，解读伤寒论并不难，能够发现注家的错误也不难，可以毫不夸张地说，有了这把钥匙人人都可以学会伤寒论，人人都可以传授伤寒论，人人都可以自医又复医人。就以太阳病篇第二十五条为例，张仲景的原文是这样表述的“太阳病服桂枝汤，大汗出，若脉洪大者，与白虎汤，若其形如疟，一日再发者，汗出便解，宜桂枝二麻黄一汤”。对于此条文，多种传本在“脉洪大”之后写的是“桂枝汤”，而注家在注释此条文时，照猫画虎，从未提出疑义，可以说注释者只会在辨证论治上下点功夫，根本不清楚仲景方法论和认识论的医学基础。太阳病初得之服桂
14、枝汤是正确的治法，此处的太阳病当然是指太阳病 3/8，但服桂枝汤还有个得法不得法的问题，服桂枝汤后微似汗出才算得法，如果出现大汗淋漓不但病不除，还会导致表邪入里传变，此条太阳病服桂枝汤后出现“大汗出”是不得法造成的结果，因为汗多亡阳，汗多亡津液，汗多伤肾，若大汗后又出现“脉洪大”则知邪已入阳明之里，与白虎汤是正确的治法，怎么还敢用桂枝汤重发其汗呢？此处的“与桂枝汤”显系传抄之误，与临床事实不符，违背圣意。况且在正常情况下，即使病证已传入阳明之里，而服用过白虎汤后，仍然会出现病不除而继续传变的可能，紧接着仲景又提前预示了疾病的转归“若其形如疟，一日再发者，汗出便解”此时知病邪又传回到了太阳伤寒
15、8/4，原本简单的太阳病桂枝汤证，由于治不得法，虽经过一番治疗，可不但太阳表邪未除，又增加了太阳伤寒 8/4 之证，只是太阳 3/8 之证重而太阳 8/4 之证轻，故用桂枝二麻黄一汤治之，此条方法论显示了仲景临证思路清晰，环环相扣，步步为营，来不得半点马虎，如果心中无数，不了解疾病的传变和预后转归，能立下这条垂训千古的救误补偏的方法论吗？在仲景时代，中医临证的整体水平比现在要高，但即使是这样，被医生误诊误治的情况一定很多，要不然在伤寒论中就不会出现大量的针对误治的条文，同理，在紧接着的第二十六条，又出现了与二十五条类似的条文，云“服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，若脉洪大者，白虎加人参汤主之”，
16、本条用人参白虎汤法，是因为在脉洪大的同时，尚有“大烦渴”之证，用人参（即党参）的目的是生津止渴，两条文对举则太阳病服桂枝汤不得法而转入阳明的白虎汤法就不难辩证了。又比如第 158 条“伤寒中风，医反下之，其人下利，日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞坚而满，干呕心烦不得安，医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚，甘草泻心汤主之”王叔和在整理此条文时在“其痞益甚”的后面加注了批语“此非结热，但胃中虚，客气上逆，故使之坚”围绕这段经文，我翻阅了几乎我所能见到的全部注家说法，没有一家真正明白“伤寒中风”四字的含义，都解释为“伤寒或中风”，而事实上此处的“伤寒中风”，与仲景在伤寒论条文中经常提到的伤寒和中风概念是不一样的，伤寒与中风是太阳病的分类，伤寒的脏腑定位是 8/4，而中风的脏腑定位是 3/8，各有各的位置，各有各的传变，此处的“伤寒中风”，是一个整体概念，不能分开，它与太阳中风，阳明中风，少阳中风，太阴中风，少阴中风以及厥阴中风是同类概念，属于八风的范畴，对于这
