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1、女权主义与萨德小说(2010-01-26 11:00:06) 标签：女权 主义 萨德 小说 情感 分类：专题刘刘 芳芳在充满文学探求精神的在充满文学探求精神的 2020 世纪的世界文坛，到处流露出抗击荒谬、反对压迫的精神。世纪的世界文坛，到处流露出抗击荒谬、反对压迫的精神。例如，例如，2020 世纪世纪 7070 年代后期以来的当代文学中，我们常可看到如下几种为作家有意无意地年代后期以来的当代文学中，我们常可看到如下几种为作家有意无意地追求表现和探索的主题：人性的异化和复归；主体自由和个性本质的选择追求表现和探索的主题：人性的异化和复归；主体自由和个性本质的选择( (对自我的寻找对自我的寻找)
2、 )；传统价值的幻灭以及人生孤独、失落、荒谬、不可沟通性的陈述；非理性主义传统价值的幻灭以及人生孤独、失落、荒谬、不可沟通性的陈述；非理性主义潜意识、潜意识、无意识、变态心理的阐述和挖掘。而生于无意识、变态心理的阐述和挖掘。而生于 1919 世纪旧制度下、并伴随它直到世纪旧制度下、并伴随它直到 18141814 年波旁王年波旁王朝复辟的作家萨德，却成了朝复辟的作家萨德，却成了 2020 世纪自行其是、非理性主义写作风格的先驱。萨德侯爵，这世纪自行其是、非理性主义写作风格的先驱。萨德侯爵，这个毁誉参半、一生扑朔迷离的作家，其个人及作品在其活着时被掩盖批判，在两个世纪后个毁誉参半、一生扑朔迷离的作
3、家，其个人及作品在其活着时被掩盖批判，在两个世纪后仍然是个多重矛盾集于一身的形象：是革命派还是守旧派，是哲学家、文学史家还是淫秽仍然是个多重矛盾集于一身的形象：是革命派还是守旧派，是哲学家、文学史家还是淫秽电影电影? ?作家的经历与创作在反反复复的被否定、被肯定中跌宕起伏，至今仍在人们的探讨声作家的经历与创作在反反复复的被否定、被肯定中跌宕起伏，至今仍在人们的探讨声中挣扎。中挣扎。萨德小说是萨德小说是 2020 世纪世纪 6060 年代兴起的被称做异化文学的年代兴起的被称做异化文学的“新小说新小说”派的鼻祖。卡夫卡、派的鼻祖。卡夫卡、加缪将人生处境的荒谬、官僚制度的可怕写得淋漓尽致；此外，乔伊
4、斯、艾略特、劳伦斯、加缪将人生处境的荒谬、官僚制度的可怕写得淋漓尽致；此外，乔伊斯、艾略特、劳伦斯、黑曼等，也均以写异化主题表现人物性格而闻名于黑曼等，也均以写异化主题表现人物性格而闻名于 2020 世纪的文坛。世纪的文坛。“异化异化”一词来自拉丁一词来自拉丁词词 alienatioalienatio，有三种意义：转让，让渡，有三种意义：转让，让渡( (法学法学) )；与他人分离、离异；与他人分离、离异( (社会学社会学) )；精神错乱，；精神错乱，变态变态( (心理学心理学) )。费尔巴哈、马克思都借用此概念用以说明人的生存状况与其本质。费尔巴哈、马克思都借用此概念用以说明人的生存状况与其本
5、质( (人性人性) )的的背离。弗洛伊德描写了人类的性心理异化背离。弗洛伊德描写了人类的性心理异化变态心理学。而萨德则专注于有关性异化、变态心理学。而萨德则专注于有关性异化、性变态的文学创作，即放肆地刻画男女情和性恶德。性变态的文学创作，即放肆地刻画男女情和性恶德。萨德从萨德从“强者总是有理的，强者总是有理的，”“”“弱肉强食弱肉强食”的丛林规则出发，提出：人们享受乐趣的的丛林规则出发，提出：人们享受乐趣的方式不同，方式不同，“残酷的人与温顺的人残酷的人与温顺的人”的区别是弱者的区别是弱者( (女人女人) )的享受偏向于精神方面，寻求的享受偏向于精神方面，寻求以较温和的方式获得乐趣；强者则从残
6、酷对待他人、从强烈施及在他人身上的痛苦得到快以较温和的方式获得乐趣；强者则从残酷对待他人、从强烈施及在他人身上的痛苦得到快乐。萨德还对希腊哲学家伊壁鸠鲁的乐。萨德还对希腊哲学家伊壁鸠鲁的“快乐观快乐观”“快乐就是目的快乐就是目的”进行了曲解，他认进行了曲解，他认为，为，“爱情中美好的只有肉体爱情中美好的只有肉体”，快乐就是以种种方式满足肉体人的自然欲望之一，快乐就是以种种方式满足肉体人的自然欲望之一性欲。而伊壁鸠鲁本人真实想法是性欲。而伊壁鸠鲁本人真实想法是“当我们说快乐是终级目标时，并不是指放荡的快乐和当我们说快乐是终级目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之娱，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我
7、们意见的人那样；我们认为快乐就是身肉体之娱，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人那样；我们认为快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰体的无痛苦和灵魂的不受干扰”，“因为快乐是我们最高的和天生的善，所以我们并不是因为快乐是我们最高的和天生的善，所以我们并不是选取所有的快乐选取所有的快乐”。实际上萨德不仅断章取义地误解了他，而且在创作与生活中完全与。实际上萨德不仅断章取义地误解了他，而且在创作与生活中完全与之背道而驰：一方面在小说中描述诸如之背道而驰：一方面在小说中描述诸如“蓝胡子蓝胡子”第二、第三，鞭笞、被鞭笞，观淫癖、第二、第三，鞭笞、被鞭笞，观淫癖、裸露狂之类的形形色色的性歧异，和资本
8、主义社会在一夫一妻制掩盖下进行的卖淫、姘居、裸露狂之类的形形色色的性歧异，和资本主义社会在一夫一妻制掩盖下进行的卖淫、姘居、沙龙淫行等，确立了自己的有影响的性理论；另一方面身体力行，大搞淫秽活动而狼狈入沙龙淫行等，确立了自己的有影响的性理论；另一方面身体力行，大搞淫秽活动而狼狈入狱。狱。黑格尔曾在黑格尔曾在美学美学中指出：艺术家常遇到这种情形，他感到苦闷，但是由于把苦闷中指出：艺术家常遇到这种情形，他感到苦闷，但是由于把苦闷表现为形象，他的情绪的强度就缓和了，减弱了。即便是最沉重、最苦闷，甚至最丑恶的表现为形象，他的情绪的强度就缓和了，减弱了。即便是最沉重、最苦闷，甚至最丑恶的生活，只要它在艺
9、术中成为被表现的对象，它就能在审美中唤起人的同情，或者唤起人的生活，只要它在艺术中成为被表现的对象，它就能在审美中唤起人的同情，或者唤起人的厌恶或憎恨，因而在人的美感中被否定了。这在描写女性遭蹂躏的萨德作品里得到印证。厌恶或憎恨，因而在人的美感中被否定了。这在描写女性遭蹂躏的萨德作品里得到印证。他认为，阴谋诡计是天然浑成的，谈不上什么慈悲，就如狼为引羊入圈套，没什么诡计不他认为，阴谋诡计是天然浑成的，谈不上什么慈悲，就如狼为引羊入圈套，没什么诡计不可以使用。这种思想引导下，萨德笔下产生了以女性为受害者的各种淫秽、丑恶现象。萨可以使用。这种思想引导下，萨德笔下产生了以女性为受害者的各种淫秽、丑恶
10、现象。萨德把残暴分为两类，其一只是粗暴而已；其二是另一种残暴，是感官极度敏感的产物，只德把残暴分为两类，其一只是粗暴而已；其二是另一种残暴，是感官极度敏感的产物，只为感情极其细腻的人们所知，他们因而做出的过分行动无非是敏感的精致化。打着种种幌为感情极其细腻的人们所知，他们因而做出的过分行动无非是敏感的精致化。打着种种幌子，萨德这类男人使女性成为社会过剩性欲的排泄口，在践踏女性活生生的肉体的同时竭子，萨德这类男人使女性成为社会过剩性欲的排泄口，在践踏女性活生生的肉体的同时竭尽狡辩之能事。古往今来性暴力、性虐待这样的变态情及娼妓的盛行，给不同种族、不同尽狡辩之能事。古往今来性暴力、性虐待这样的变态
11、情及娼妓的盛行，给不同种族、不同阶层、不同年龄的男人带来了纵欲的快乐，却给受虐妇女和卖身妇女带来了流不完的血、阶层、不同年龄的男人带来了纵欲的快乐，却给受虐妇女和卖身妇女带来了流不完的血、淌不止的泪、治不愈的恶疾、洗不尽的耻辱。在嫖娼活动中，男人表面上是高于女性的人，淌不止的泪、治不愈的恶疾、洗不尽的耻辱。在嫖娼活动中，男人表面上是高于女性的人，实际上已成为一种毫无道德感和审美意识的动物。萨德的作品揭露了社会的丑恶面，在学实际上已成为一种毫无道德感和审美意识的动物。萨德的作品揭露了社会的丑恶面，在学校教育中可作为反面教材起到警世的作用。可见，艺术的审美是一块试金石；它不仅鉴定校教育中可作为反面
12、教材起到警世的作用。可见，艺术的审美是一块试金石；它不仅鉴定着生活，而且鉴定着人的情感和良知，也鉴定着一个人志趣和人格的高尚与卑下。着生活，而且鉴定着人的情感和良知，也鉴定着一个人志趣和人格的高尚与卑下。在男权社会，男性追求自由，以女性的付出为代价在男权社会，男性追求自由，以女性的付出为代价萨德强调人类自由，追求自由与个性，但他反抗束缚的精神有两个特点：萨德强调人类自由，追求自由与个性，但他反抗束缚的精神有两个特点：一是已到了疯狂、变态的地步。他否定、攻击一切宗教或世俗的体制、一切伦理价值一是已到了疯狂、变态的地步。他否定、攻击一切宗教或世俗的体制、一切伦理价值观念、一切美德，尤其在性行为的描
13、写上，如此放肆无忌，在性恶德的刻画上如此细致入观念、一切美德，尤其在性行为的描写上，如此放肆无忌，在性恶德的刻画上如此细致入微，在众多此类的文学作品中占据了非常耀眼的地位。他轻松愉快地使用悖论来赞颂种种微，在众多此类的文学作品中占据了非常耀眼的地位。他轻松愉快地使用悖论来赞颂种种违犯禁令、常规的实践。他借作品人物之口进行辩论。违犯禁令、常规的实践。他借作品人物之口进行辩论。“为那些神明作出的牺牲，哪有一为那些神明作出的牺牲，哪有一桩抵得上你亵渎他们而获得的片刻欢乐桩抵得上你亵渎他们而获得的片刻欢乐?”“?”“是的，公民们，宗教对自由体系是格格不入的。是的，公民们，宗教对自由体系是格格不入的。”
14、“”“对这种可耻崇拜的上帝，我看见的如果不是一种首尾不一的野蛮的存在物，今天创造对这种可耻崇拜的上帝，我看见的如果不是一种首尾不一的野蛮的存在物，今天创造出一个世界、明天就后悔把它建构出来的存在物，还能是什么出一个世界、明天就后悔把它建构出来的存在物，还能是什么? ?他把上帝看作一种绝对无他把上帝看作一种绝对无法使人类接受随意形成习惯的存在物。此外，他还极力贬低美德的作用，他认为，美德不法使人类接受随意形成习惯的存在物。此外，他还极力贬低美德的作用，他认为，美德不过是奴隶们软弱的表现，以感化主子；美德出现时有两种情况：当人们软弱时，当人们害过是奴隶们软弱的表现，以感化主子；美德出现时有两种情况
15、：当人们软弱时，当人们害怕自己成为弱者时；美德只是权宜之计不是天然感情，大自然植入人内心的只是自我满足怕自己成为弱者时；美德只是权宜之计不是天然感情，大自然植入人内心的只是自我满足的欲望，无论得到满足以什么为代价，用多么疯狂的手段。从这里可看出萨德所说的其写的欲望，无论得到满足以什么为代价，用多么疯狂的手段。从这里可看出萨德所说的其写作所依据的文艺思想作所依据的文艺思想亚理士多德的诗学原则：光明与黑暗、善与恶对人心的交替统治，亚理士多德的诗学原则：光明与黑暗、善与恶对人心的交替统治，或者二者在此迷宫里的斗争。萨德曾形象地把造化比作一座轮番喷射用于人类奢侈所需的或者二者在此迷宫里的斗争。萨德曾形
16、象地把造化比作一座轮番喷射用于人类奢侈所需的宝石和毁灭人类的火球的火山口，把小说家比作宝石和毁灭人类的火球的火山口，把小说家比作“大自然的孩子大自然的孩子”，其天职在于描绘这始，其天职在于描绘这始终壮丽、威严的奇异景观。至此，他的理论得到雨果等文豪的肯定，但接下来其思想的恶终壮丽、威严的奇异景观。至此，他的理论得到雨果等文豪的肯定，但接下来其思想的恶性发展大大超过了适度：极力推崇性罪恶，而把美德贬低到底层。他认为，性发展大大超过了适度：极力推崇性罪恶，而把美德贬低到底层。他认为，“小说要引人小说要引人入胜，并不总是依靠美德终奏凯歌入胜，并不总是依靠美德终奏凯歌”，“当美德终获胜利的时候，既然事物会是它们应该当美德终获胜利的时候，既然事物会是它们应该的样子，我们的眼泪还没有流出来，就早已干涸了；然而，假如美德在经受极其严峻的考的样子，我们的眼泪还没有流出来，就早已干涸了；然而，假如美德在经受极其严峻的考验之后，我们看见美德被恶德打翻在地，无可避免，我们的灵魂就会被
