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1、【主题书评】? 工沐一之卜?。阵。问。尸! 、一洲书评#主持人语】人天然地需要一个地理基点。这个基点或是一座城市,或是一片乡村。它的山川、河流、田野、建筑、街道、都里、方言和风俗,构成了我们内在生活的稳定中心。在此意义上,任何一个城市或乡村,都是 自然地和历史地形成的,它 的形成史构成了我们自己的成长史。可是,在这个原有地理坐标被彻底打乱而且是一再 打乱的时代,我们发现自己在自己所属的城市变成了一 个孤零零的异乡人,从自己当初所熟悉也 倍感亲切的社区、邻里、方言和风俗中连根拔起,抛入一个陌生的时刻在变的环境。一茬茬市政官员在“政绩”和超级现代主义规划的驱使下,将他们管辖的城市当作了巨大的实验场
2、,而蜂拥而来的一拨拨投资商在经济利益的驱动下,把他们客居的城市改变得面目全 非。他们全都不顾及本地的自然和历史,也就损害了本地人与本地人之间以及本地人与本城之间的心理认同。既然连最稳固的地理参照都失去了,那我们 内在生活的基点就不可能复存。城市比人心变得还要快。在现代主义城市,每个人都感到自己是一个飘浮的原子。他自己就是一种偶然性,也总是被偶然性所俘获。但现代主义城市在使每个人变成原子后,又将每个人编号和归档换言之,现代主义城市也是控制的一种形式。程巍拱廊街资本主义的空间寓言口张阂读本雅 明拱廊街计划在过去的几个世纪里,巴黎一直是西方城市之母。这个可以被不断复制的原文,在欧罗巴大地上留下了多个
3、副本。自十九世纪中期以来,它变成 维也纳、柏林、布鲁塞尔、彼 得堡而在更晚一些时候,在它的东 方的殖民地上,变成了上海或西贡。巴黎 的秘密激起了无数艺术家的探 究冲动。而十九世纪的巴黎,足以令任 何一位艺术家 为之倾倒。从维克多雨果 到夏 尔波德莱尔,这些 伟大的作家都试图以自己的方式,解读巴黎的精神 暗码。在巴尔扎克野心勃勃 的“人间喜剧”写作 计划中,就有一部 分被称之为“巴黎生活场景”。在他 的笔下,十九世纪的巴黎栩栩如生。那些来自外省的年轻人,如拉斯蒂涅之流,把他们的野心都倾注到巴黎身上,一如他们在上流社会沙龙里,把 自己的情欲投 向美丽妖冶的沙龙交际花一样。巴黎在这些年轻人面前,永远
4、闪烁着危险的诱惑。而作为后辈的瓦尔特本雅明,似乎 也在巴黎 找到了他真正的精神故乡。他的故乡柏林在一定程度上也是巴黎 的复制品。在巴黎流亡期间,本雅明对十九世纪的巴黎表现出浓厚的兴趣。面对他的精神前辈们所生活和描绘过的巴黎本雅明也像一个来自外省三主三月目的年轻人一样,充满了好奇和征服的野心。本雅明探究巴黎的野心,蕴含在他的庞大的“巴黎拱廊街计划”中。这个计划对于一个二十世纪的异乡人来说,几乎是一个“不可完成的任务”。我们所看到的也只有若干计划大纲、随笔片断和大量的研究笔记。但即使在这些尚未完成的草稿中,我们依然可以说,它足以跟巴尔扎克的“人间喜剧计划”相媲美。本雅明在法 国作家阿拉贡的巴黎城里
5、的 乡下人那 里,读 到了对 拱廊建筑形式和人群的描写。本雅明在青年时代曾经到巴黎游玩,也许他本人正像阿拉贡笔下的乡下人一样,迷失在繁复的迷宫般 的巴黎拱 廊街中。而着手拱廊街计划写作的本雅明,相信自己找到了打开巴黎城市空间的秘密钥匙。巴黎创造了最丰富的城市空间语法,它的街道、河流、桥梁、庭院、宫殿和广场,闪烁在欧洲的城市梦想当中。这一语法规则首先由建筑物所奠定。“建筑扮演了下意识的角色。”# % 年的巴黎世界博览会,其建筑的基本构件即是拱廊街。世 界博览会 的场地成 了一个巨型 的拱廊街,一个由钢铁和玻璃营造起来 的物质 的天堂,一个物质欲望的巨大迷宫。阿拉贡笔下的乡下人在这里迷失了方 向。
6、只有游手好 闲者才在这个迷 宫里如鱼 得水,他们并不打算找到目的地。玻璃橱窗赋予了商品以神奇的魅力,它是现代商品的性感装置。商品裸露于人们的目光下,却又形成一个坚硬而又冰冷 的阻隔。它既是引诱,又是拒绝。游手好闲者游荡于玻璃橱窗的透明空间里,目光掠过商品的表面,象征性的 占有给予他们巨大的窥视满足。在本雅明看来,游手 好闲者与商品一起,构成了拱廊街空间文本中的基本情节要素。资本主义空间文本的另一重叙事则由埃菲尔铁塔来完成。与卢浮宫或拱廊街 的几何学空间叙事不 同,埃菲尔铁塔的空间叙事是力学的,这一点与圣母院的方式一致。如果说,拱廊街 中的商品在 与人群 的暖昧接触 中获 得了“情感”/本雅 明
7、把它看作是一种最大 的“移情例证”9的话,那么,埃菲尔铁塔则是试图赋予商品以灵魂的努 力标志。我们可以把拱廊街看成是发达资本主义精神空间的诞生地,而埃菲尔铁塔则是其方尖碑和凯旋门。它 的教堂塔楼式的外形,却超过了任何宗教建筑的高度,仿佛是巴别塔矗立在现代世界的精神平原上。尽管它并未给现代文明世界带来预想的和睦和一致,但它至少宣告了商业文明一体化的时代的到来。巨大的钢铁支架,仿佛上帝的臂膀,有力地托起了一个超级高度,表明资本主义物质文化并不仅仅是一种单纯的物欲和身体权力,而且还是一种信念和教义。它的敞亮性甚至不用借助玻璃就能够实现,因为它本 身就是一个巨大的空洞,四面敞亮的支架,直接 向伸入天堂
8、。这个高耸的物质主硒产尹到目一习国卜?叫侧叫暑日? + 一 5 ?(, 淘 . 一巨塔,除了展示自身材料的物质性力量之外,什么也不是。这个没有神位的空洞神殿,赋予商品拜物教的最 高级 的空间形式,以它 的高傲的姿态,向人们宣告 了现代物质主义文化在地上的胜利。值得注意的是,本雅 明对波德莱尔笔下的第二帝 国的巴黎 的研究,是从巴黎的街垒战开始的。正如马克思一样,本雅明对街垒战兴趣颇浓,尽管他们都对:; ; 年革命 的街垒战方 式作出过批判性的反思,但街垒战所表现出来的革命性的冲动,无疑是任何一个革命的知识分子的梦想。据称,波德莱尔 曾经参加:; ;年的巴黎街垒战,这一事 实令本雅 明更加兴奋。
9、同样,马克思的密友恩格斯,也曾亲自参加过: ; ; 年南德和爱北斐特地区起义 的街垒战,而且,恩格斯还把街垒战设计为共 产主义者的城 市暴动的主要作战形式。古典巴黎的街道里所 蕴含 的革 命性 的冲动,在街垒战中使之变成了一个暴力的空间。革命者,那些中世纪秘密会社式的密谋家,他们曾经是街道及其相关的下等 小酒馆 的主角。那些由大石块拼砌起来的狭窄的街道,为街垒战提供了作战工事材料和防守作战的武器。而豪斯曼对巴黎 的改造,帮助拿破仑三世实现了消除城市暴动 的隐患。豪斯曼拆除了大量的中世 纪街道,将那些狭窄 的石头街巷道变成了宽敞的混凝土路面的大街,甚至还移植了大批的树木,营造出可供休闲的林荫大道
10、。然而,就在这种凡尔赛式田园风光所装饰起来的林荫大道上,杀机隐现。帝国军队的士兵和马车可以在这样 的街道上快速推进,街垒战士不可避免地暴露在帝国军队的火 力覆盖 的范围内,面临着被歼灭 的危险。豪斯曼的巴黎改造工程,呈现了城市现代性 的二重性特征它增加了城市空间的敞亮性,为物 质世界的透明提供了充分的保证,同时也消除了古老的英雄主义的梦想,正如艺术品的“灵氛”消逝在纷繁嘈杂的商品世界中一样。正因为如此,拿破仑三世成了马克思和本雅明共同的敌人。在他们的眼里,拿破仑三世是一个平庸的政治小丑,是城市中产阶级的无聊偶像。而无产阶级战士在由狭小的神秘主义的空间转向敞亮的现代物质主义的空间的过程 中,显得
11、无所适从。他们在拱廊街的世界里,变成了游手好闲者、酒鬼、拾垃圾者和现代主义诗人。在现代主义 的大街上,游手好闲者成为现代英雄。只有在他们身上才隐约可见密谋家的影子。街垒的消亡,预示着发达资本主义 的公共空间的成 熟,中世 纪残余的秘密会社和 由密谋家 自底层引爆的暴力革命,正在走 向消亡。除非彻底打烂 资本主义世界的国家机器,革命变得前途未 卜和希望渺茫。实际上,这种革命自十九世纪末以来,它只发生在现代性 改造尚未充分完成的城市,如彼得堡、华沙、布拉格和: (年代末 的上海,而且,成功 的可能性变得越 来越小。失去了街垒的无产阶级,如同失去了丛林 的印第安人,等待他们的是被屠杀的命运。本雅明感叹道“拿破仑三世埋 葬了六月战士们的希望。,阴街垒的消亡,是街头革命 转向现代政治的分水岭。对于革命者来说,如果不进入议会政治斗争,那么,他们 就必须回到丛林或者乡村,回到原始的暴力形式当中去,在那里再现 的古老的英雄主义激情,用鲜血染红光荣的冠冕或者像悲剧英雄一般死去。这一点却是马克思和本雅明都始料未及的。书公砰参考文献# % :=;,:。#&# :瓦尔特本推明,驼背小人: ( ( 年 前后柏林的童年,徐小青译,上海文艺出版社,( (: ,:(。:=&转引自本奈沃洛,西方现代建筑史,邹德依等译,天津科学技术出版社,: : (
