《古代儒家关于人的概念》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代儒家关于人的概念（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、古代儒家关于人的概念古代儒家关于人的概念一、引论一、引论分类的意义与人的文化界说分类的意义与人的文化界说二、儒墨之争的一桩公案二、儒墨之争的一桩公案一一孟子以禽兽喻杨墨孟子以禽兽喻杨墨二二古代儒家所理解的人兽之别古代儒家所理解的人兽之别三三墨子思想中的墨子思想中的义义与人兽之别与人兽之别四四墨者夷之章一本二本说别解墨者夷之章一本二本说别解五五小结小结三、人的文化界说及其相关问题三、人的文化界说及其相关问题一一人的文化界说人的文化界说二二文化界说的人性论基础文化界说的人性论基础三三合理人伦秩序的具体实践合理人伦秩序的具体实践四、余论四、余论一、引论一、引论分类的意义与人的文化界说分类的意义与人的
2、文化界说当我们要就某一特定范畴给予明确的定义时当我们要就某一特定范畴给予明确的定义时,有两个必有两个必要且相互依存的条件要且相互依存的条件一方面要将该范畴与其他范畴区隔开来一方面要将该范畴与其他范畴区隔开来;另另一方面要确认该范畴本身的基本内容。譬如要定义一方面要确认该范畴本身的基本内容。譬如要定义 A,非非 A 同时也同时也因画分因画分 A 的界限被定义出来了的界限被定义出来了;同时同时 A 的必要条件的必要条件 a1a2.an 也必也必须明确地认定。当人对他所见、所感受、所想像的世界进行理解须明确地认定。当人对他所见、所感受、所想像的世界进行理解时时,他必须把理解的对象概念化与范畴化他必须
3、把理解的对象概念化与范畴化,也就是也就是,他必须将众多的他必须将众多的对象分别界定为若干范畴对象分别界定为若干范畴,并建立各个范畴之间的关联并建立各个范畴之间的关联,使整个世使整个世界井然有序。然后界井然有序。然后,他才真正生活在一个可以理解的世界里。他才真正生活在一个可以理解的世界里。1概念化与范畴化事实上就是分类。理论上分类的方式概念化与范畴化事实上就是分类。理论上分类的方式是无穷尽的是无穷尽的,因为不同的分类标准因为不同的分类标准,导致不同的分类方式与结果导致不同的分类方式与结果,也也带来了不同的世界观。举个例子带来了不同的世界观。举个例子,依我们所熟习的现代生物学分类依我们所熟习的现代
4、生物学分类,老老虎是哺乳类虎是哺乳类,蝴蝶是昆虫。如果有一天我们听说老虎和蝴蝶是同类蝴蝶是昆虫。如果有一天我们听说老虎和蝴蝶是同类,那那可能意谓着老虎身上的斑纹与某些蝴蝶翅膀上的花纹很类似。所可能意谓着老虎身上的斑纹与某些蝴蝶翅膀上的花纹很类似。所选择的标准不同选择的标准不同,所看到的世界也就相异。现代人或许以自己的文所看到的世界也就相异。现代人或许以自己的文明成就自许明成就自许,以为古时候原始人思想单纯以为古时候原始人思想单纯,不能掌握较复杂的事象。不能掌握较复杂的事象。事实上这往往是因为分类标准不同而带来的误解。例如玻利维亚事实上这往往是因为分类标准不同而带来的误解。例如玻利维亚高原上的艾
5、马拉印弟安人高原上的艾马拉印弟安人,对茄属植物可以区分出两百五十多个品对茄属植物可以区分出两百五十多个品种种;又如占星草药学区分出七种与行星联系的植物又如占星草药学区分出七种与行星联系的植物,十二种与黄道十二种与黄道十二宫联系的草类十二宫联系的草类,和三十六种分配给炼金术和占星术的植物。和三十六种分配给炼金术和占星术的植物。2这这些恐怕不是现代文明人能轻易了解的。些恐怕不是现代文明人能轻易了解的。我们必须承认我们必须承认,在过去的时代当中在过去的时代当中,存在着许多我们陌生存在着许多我们陌生的世界观的世界观,只有先抛开自己的成见只有先抛开自己的成见,才能比较平实地理解历史。才能比较平实地理解历
6、史。 逸逸周书周书 时训时训严整地将一年画分为二十四节气七十二物候严整地将一年画分为二十四节气七十二物候,自立自立春之日起春之日起,每隔五天有一物候每隔五天有一物候,若物候不依正常时令来到若物候不依正常时令来到,人世则相人世则相应而起灾异。如应而起灾异。如立春之日立春之日,东风解冻东风解冻;又五日又五日,蛰虫始振蛰虫始振;又五日、鱼上冰。又五日、鱼上冰。风不解冻风不解冻,号令不行号令不行;蛰虫不振蛰虫不振,阴气奸阳阴气奸阳;鱼不上冰鱼不上冰,甲胄私藏。惊蛰甲胄私藏。惊蛰之日之日,獭祭鱼獭祭鱼;又五日又五日,鸿雁来鸿雁来;又五日又五日,草木萌动。獭不祭鱼草木萌动。獭不祭鱼,国多盗国多盗贼贼;鸿雁
7、不来鸿雁不来,远人不服远人不服;草木不萌动草木不萌动,果蔬不熟。果蔬不熟。一个现代读者一个现代读者,乍看之下似乎难以理解这种种物候与灾乍看之下似乎难以理解这种种物候与灾异的关联如何对应异的关联如何对应?朱右曾的注作了很好的诠译与整理朱右曾的注作了很好的诠译与整理凡言此者凡言此者,人君政失则气候乖人君政失则气候乖,天事恒象着以示警天事恒象着以示警,使修使修省焉。奸省焉。奸,犯也。阳不胜阴犯也。阳不胜阴,故不振。鱼有鳞故不振。鱼有鳞,甲胄之象。凡此灾祥甲胄之象。凡此灾祥之应有三之应有三蛰虫不振蛰虫不振,阴奸阳阴奸阳,义也。鸿雁不来义也。鸿雁不来,远人不服远人不服,象也。草象也。草木不萌动木不萌动,
8、果蔬不熟果蔬不熟,类也。类也。蛰虫冬伏而春出蛰虫冬伏而春出,冬季阴气极盛而阳气极衰冬季阴气极盛而阳气极衰,至立春之日至立春之日,阳阳气渐盛气渐盛,蛰虫乃应之而振。若蛰虫不振蛰虫乃应之而振。若蛰虫不振,必是阴气奸阳。鱼鳞为甲必是阴气奸阳。鱼鳞为甲胄之象胄之象,鱼不上冰鱼不上冰,即潜伏冰下水中即潜伏冰下水中,相应于人间相应于人间,则为甲胄私藏。鸿则为甲胄私藏。鸿雁为候鸟雁为候鸟,秋去南方避寒秋去南方避寒,立春飞回北方。鸿雁者立春飞回北方。鸿雁者,亦远人之象亦远人之象,鸿雁鸿雁不来不来,相应于人世乃远人不服。草木、果蔬类同相应于人世乃远人不服。草木、果蔬类同,草木不萌动则果草木不萌动则果蔬不熟。蔬不
9、熟。 时训时训中的物候与灾异一一对应中的物候与灾异一一对应,自成一套细密而合理自成一套细密而合理的解释体系。朱右曾归纳的的解释体系。朱右曾归纳的义、象、类义、象、类,其实就是前面所说的其实就是前面所说的分类标准。当我们知道在分类标准。当我们知道在时训时训作者的理解中作者的理解中,东风与号令同类东风与号令同类,鱼鱼与甲胄同类与甲胄同类,鸿雁与远人同类鸿雁与远人同类,就比较容易了解那套解释体系的理就比较容易了解那套解释体系的理论基础了。论基础了。时训时训中的对应关系中的对应关系,除了建立在作者的分类方式外除了建立在作者的分类方式外,还运用了还运用了同类相动同类相动的基本原则上的基本原则上,但那与本
10、文主题无关但那与本文主题无关,兹不兹不论。分类与命名论。分类与命名(定义、界说定义、界说)如前所述如前所述,是同一现象的不同表达方是同一现象的不同表达方式。什么样的物是人式。什么样的物是人,在生物学上也许没什么疑义在生物学上也许没什么疑义,但在社会学或但在社会学或哲学上哲学上,却成了一项重大的课题。许多思想家热衷于为人下定义却成了一项重大的课题。许多思想家热衷于为人下定义,而且多数是以其定义将人从动物之中提升起来。有人说人是唯一而且多数是以其定义将人从动物之中提升起来。有人说人是唯一有语言的动物有语言的动物,有人说人是会思想的动物有人说人是会思想的动物,或者以意识、宗教意识、或者以意识、宗教意
11、识、符号、理性、政治、意志符号、理性、政治、意志.等概念来区分人与禽兽等概念来区分人与禽兽,而每一种分判而每一种分判人兽的标准人兽的标准,事实上与提出该项标准的人之整体思想是密切相关的。事实上与提出该项标准的人之整体思想是密切相关的。譬如卢梭譬如卢梭(J.-J. Rousseau)说说在一切动物之中在一切动物之中,区别人的主要特区别人的主要特点的点的,与其说是人的悟性与其说是人的悟性,不如说是人的自由主动者的资格。不如说是人的自由主动者的资格。 3马马克思克思(K.Marx)则以为则以为可以根据意识、宗教或随便的什么来区别可以根据意识、宗教或随便的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所
12、需要的生活资料的时候人和动物。一当人们自己开始生产他们所需要的生活资料的时候.他们就开始把自己和动物区别开来。他们就开始把自己和动物区别开来。 4动物不对什么东西动物不对什么东西发生发生“关系关系”,而且根本没有而且根本没有“关系关系” 。对于动物说来。对于动物说来,它对他物的它对他物的关系不是作为关系存在的。因而关系不是作为关系存在的。因而,意识一开始就是社会的产物。意识一开始就是社会的产物。 5在卢梭在卢梭,社会契约论是他最主要的学说社会契约论是他最主要的学说,而社会契约论最重要的而社会契约论最重要的关键之一关键之一,在于人的自由主动参与的条件在于人的自由主动参与的条件,只有基于自由意志订
13、立只有基于自由意志订立的社会契约的社会契约,才可能组成合理正当的社会。因此卢梭强调人之作为才可能组成合理正当的社会。因此卢梭强调人之作为自由主动者的特质。马克思关怀的重点则与卢梭不同自由主动者的特质。马克思关怀的重点则与卢梭不同,人的生产及人的生产及生产关系生产关系,才是马克思学说的主要出发点之一。因此马克思也依着才是马克思学说的主要出发点之一。因此马克思也依着自己的思想体系自己的思想体系,界定了人和动物的分别。界定了人和动物的分别。如上所述如上所述,人之所以为人人之所以为人,在生物学上的定义比较明确在生物学上的定义比较明确(也不百分之百明确也不百分之百明确,如如种族歧视的白人承不承认有色人种
14、是人种族歧视的白人承不承认有色人种是人?一般肢体五官健全的人一般肢体五官健全的人,承不承认天生畸形的人是人承不承认天生畸形的人是人?恐怕还有问恐怕还有问题题),但是在文化的界说上但是在文化的界说上,却有百花齐放的现象。同时由于生物学却有百花齐放的现象。同时由于生物学上的人未必与文化界说中的人完全相应上的人未必与文化界说中的人完全相应(如如以语言定义人之于哑以语言定义人之于哑子子;以生产定义人之于无生产能力者以生产定义人之于无生产能力者),因此就可能产生有些人不是因此就可能产生有些人不是人人的现象。卡西尔的现象。卡西尔(Ernst Cassirer)说说命名法的秩序并不依赖事物或事件之间外在的相
15、似之命名法的秩序并不依赖事物或事件之间外在的相似之处处;不同的物体不同的物体,只要它们的功能意蕴相同只要它们的功能意蕴相同,也就是说也就是说,只要它们在人只要它们在人类的活动与目的秩序中占据相同或至少相似的位置类的活动与目的秩序中占据相同或至少相似的位置,它们就往往具它们就往往具有同一个名称有同一个名称,归在同一个概念之下。归在同一个概念之下。 . 神话制作形式所反映的神话制作形式所反映的,不不是事物的客观特征是事物的客观特征,而是人类实践的形式。而是人类实践的形式。6这段文字对命名概念的深层分析这段文字对命名概念的深层分析,用来了解人如何为用来了解人如何为人人立界说也是十分适切的。外在相似的
16、客观特征立界说也是十分适切的。外在相似的客观特征,圆颅方趾圆颅方趾,二足无毛二足无毛,不再是判定人的标准。转而人们为了安顿自己在一个可不再是判定人的标准。转而人们为了安顿自己在一个可理解的世界中理解的世界中,依着自己的世界观提出了依着自己的世界观提出了人人的文化界说。这种的文化界说。这种界说的本质界说的本质,也只是也只是人类实践的形式人类实践的形式罢了。罢了。古代中国人又怎么为古代中国人又怎么为人人在世界中定位在世界中定位?要讨论这个要讨论这个问题问题,可以通过两个相反的方向搜集相关资料。其一是直接寻找可以通过两个相反的方向搜集相关资料。其一是直接寻找人是什么人是什么的肯定陈述的肯定陈述;其二则是注意其二则是注意什么不是人什么不是人的否定陈的否定陈述。肯定与否定述。肯定与否定,都同样
