自然神学的发展及其与启示神学关系的变化

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1、1自然神学的发展及其与启示神学关系的变化自然神学的发展及其与启示神学关系的变化王细荣内容提要：内容提要：本文简要介绍自然神学的历史发展概貌；分析其最后走向衰落的原因；阐明 自然神学与启示神学、理性与信仰在这个发展进程中它们之间关系的变化。 关键词：关键词：自然神学 启示神学 理性 信仰一、自然神学一、自然神学(natural(natural theology)theology)的界定的界定传统的自然神学是指人类理性无需(超自然)启示的帮助便可获得关于上帝和 神圣秩序的知识。1即对上帝的存在和本性的把握是通过自然界的作用向人类理 性显示出来的。这一定义反映出对“自然的”和“理性的”这两个词的理解

2、具有 柏拉图斯多葛学派的传统。因此， “自然神学是对上帝之存在这个问题的理 性的思索”2。而詹姆斯利奇蒙德(James Richmond)在考察欧洲大陆和英语国 家两股反形而上学(反理性)的思潮以后，从一种新的形而上学框架出发，指出自 然神学是“对作为一个整体的世界的看法所进行的理性的构想，它透过现象领域 而达到终极实在领域，达到作为经验世界之唯一解释的神圣秩序的领域，否则 经验世界便晦涩难懂，令人迷惑，面目不清。 ”3利奇蒙德这个界定是否符合自 然神学的历史真实，在此不作深究。但是它有一点是可以肯定的，即体现了经验 (包括宗教体验)与理性的结合。而神学与科学对自然界这个相同对象的探究，也 正

3、是这种企图透过现象而达到终极实在的历史，尽管它们使用不同的语言和方式。二、自然神学发展概览二、自然神学发展概览自然神学最初是将柏拉图和亚里士多德的哲学移植在基督教神学之上而产生 出来的。通过托马斯阿奎那(Thomas Aquinas，约 12251274)及其他中世纪 学者的努力，它第一次变得重要起来了。到了十七世纪、十八世纪，自然神学有 了更进一步的发展。这一时期自然神学主要解决神义论(theodicy)的问题，即解 释自然界中存在的显而易见的罪恶是如何能够同上帝的仁慈和万能和谐共存。但 是从十八世纪下半叶初期开始，由于休谟(DHume，17111776)和康德 (IKant，1724180

4、4)哲学对设计论的批判；浪漫主义思潮对启蒙运动所倡导 的理性的逆动(reaction)；十九世纪生物学和物理学的新理论诞生；再加上自然 神学自身的弱点，自然神学的基础逐渐得到削弱。人们不得不扩大设计论观念的 范围，正如哈佛大学的植物分类学家埃萨格雷(Asa Gray，18101888)所说： “事物的出现是成批设计的，此进程伴随着人类意识与道德心的产生，后者不能 用随意运动中的物质来解释。 ”4 托马斯阿奎那的思想对后来的自然神学信念产生了巨大的影响。他明确地 说，他的神学目的是要阐明基督教信仰所宣扬的真理。但是他考虑到当时的异教 徒难以接受，认为有必要依据于人生而有之的自然的理性，对基督教教

5、义予以理 性的证明。他试图用理性与信仰的联合来证明上帝的存在及宗教信条。如上帝存 在和灵魂不死可以用理性推理证明，而三位一体、道成肉身、化体说、原罪、世2界在时间中创生和末日审判之类却超乎人类理性之外，虽不是反理性的，但只能 直接来自上帝的启示。他在神学大全中，提出了五种证明上帝存在的后天性 证明方法。5他的前三种证明，康德称之为“宇宙论证明” ，即因果律的证明； 第四第五种康德称之为“自然神学的证明” ，即“目的论证明”(把上帝作为世界 一切事物的最后目的和安排世界秩序的最高智慧)。托马斯阿奎那在他的思想 体系中，虽极为强调哲学和一切学问应为神学服务，但又坚持两种学问并行不悖， 是同一个真理

6、进程中两个不同的方面。信仰可以为理性开拓视野，补充理性之不 足；理性和哲学可以为信仰和神学提供论证、肯定神学真理。这样，通过其他中 世纪学者的努力，自然神学通过“对神的本性(如：他的全能或他的旺盛的生殖 力)的理性研究，巩固了有关自然界的形而上学学说(如设计完满和大存在链说 The great chain of being)，或者说特别巩固了莱布尼兹 (GWLeibniz，16461716)的充足理性原理。 ”6因此，托马斯派自然神论者 们试图按因果律证明，有机世界除非被看作以作为最初的、必然的、无因的原因 的上帝为根据，否则便最终是不可说明的。 而近代的自然神论者则是试图证明：除非我们求助于

7、一个其活动类似人类智 慧的宇宙设计智慧的存在，否则一般事物的现象(它们的规律性、效能、和谐、 相互关系等)便是令人迷惑和不可说明的。十七世纪的欧洲，经过数十年的宗教 斗争后，人们企盼“宗教宽容” ；在思想上，受新兴启蒙思想的影响，人们企图 树立“理性”的权威；在自然科学领域，伽利略、开普勒(JKepler，1571 1630)、尤其是牛顿创立了机械力学体系。这些因素都促成了近代的自然神学成 为启示神学的替代。这一时期的自然神论有许多代表人物，他们的主张并不完全 一致，但在宗教的基本问题上却有大致相同的倾向。他们一般都主张以理性代替 启示，强调崇拜自然界及其规律，用赋予自然界以规律的某种“理性的

8、上帝”去 代替传统宗教神学所说的那种绝对自由，为所欲为的上帝。在这些自然神论者的 眼中， “世界是一部巨大的机械装置-一只放大了的表，为一位全智者所制造， 制成之后他便不再干涉它的运转。 ”7在这里，上帝与牛顿分了工，上帝管世界 的设计和创造，牛顿管世界的运行；上帝主宰高贵的精神，牛顿主宰卑微的物质； 自然界按照牛顿力学原理进行机械运动，而世界的一切和谐、美以及最高的荣耀 均归于上帝!因此，英国诗人蒲柏(APope，16881744)仿照旧约创世纪 的第三节的口吻高唱： “自然和自然规律，藏匿于黑暗之中。上帝说，让牛顿出世吧!于是一切都沐浴在光明之中。 ”8英国自然神论创始人、哲学家爱德华赫尔

9、伯特(Edward Herbert，1583 1648)针对当时人们由于对圣经解释的分歧而导致教派纷争和宗教战争的弊 端，提出最基本的宗教原则是上帝永久性地印在人心之上的，这是一些根本不需 要也不接受证明的公理。关于人心中固有的基本宗教原则，赫尔伯特列举如下： “1、上帝存在。2、上帝应受崇拜。3、德行是崇拜上帝的主要方面。4、人总是 憎恶罪恶，并且应该为自己的罪过忏悔。5、死后将有报偿和惩罚。 ”9这些原则 无疑是启示的，但是它们的目的却在于道德，因此，它们是与理性的要求相一致 的。3这一时期自然神论仍带有中世纪自然神学的痕迹，表现为“理性的超自然主 义” 。它的特点是在自然理性的真理之外仍

10、然保留了启示真理的独立性。属于自 然理性范围之内的真理与启示真理是完全一致的，而超乎自然理性外的那一部分 真理只有靠启示的力量才能被人们所领悟。洛克(John Locke，16321704)的哲 学就为这种理性的超自然主义提供了形而上学的基础。他在人类理解论中， 明确地将命题分为三类：“、合乎理性的各种命题，我们可以凭考察自己的 感觉观念和反省观念来发现它们的真理，并且可以借自然的演绎知道它们是正确 的，或可靠的。超乎理性的各种命题，我们并不能凭理性的那些原则推知它 们的真理或概然性。反乎理性的种种命题，是与我们那些清晰而明白的观念 相冲突，相矛盾的。就如唯一的上帝存在是与理性相合的；两个以上

11、的上帝的存 在是反乎理性的；死者的复活是超乎理性的。 ”10 故可以看出，洛克认为，凡是理性能够提供确定的知识的地方，信仰就不要 干预。信仰如果僭越这个界限，以启示的名义来排挤理性，就必然导致狂热。在 狂热中不仅理性消失了，而且连真正的启示也消失了，剩下的只是无根据的幻想。另外，这一时期，设计论的思想非常流行。近代植物学的奠基人约翰雷 (John Ray，16271705)于 1691 年出版的表现在创世上的上帝智慧(The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation)一书中，极力赞叹动植 物界构造的完美。设计论思想对后来的自然神学的影响

12、也是不可低估的。佩利 (Willian Paley，17431805)在他的自然神学(Natural Theology)(1802) 中列举了大量例证，诸如眼球的复杂结构就是为看东西这一目的而协调起来的。 他认为，从各种自然有机体的形态设计中，一定能推出存在着一个理智的设计者 的假设。另外，十九世纪三十年代的 8 篇布里奇沃特论文(Bridgewater Treatises)使人们更加了解一些生物学发现“展示了为达到目的而对手段所作的 仁慈设计” 。不久后，这种自然神学受到了改造，超自然的神秘启示被彻底地纳入理性的 范围内。这时自然神论者们拒绝接受任何超理性的启示真理，他们确信，凡在启 示中的

13、无不在理性之中。以洛克的信徒自称的爱尔兰自然神论哲学家约翰托兰 德(John Toland，16701722)将洛克的三大类命题简化为两大类，即合理性的 与反理性的，而超理性的一类完全合并入合理性的一类中。托兰德直截了当地否 定了启示的神秘性，强调启示奇迹必须合乎理性，信仰同时就是认识：“信仰远 远不是对任何超越理性的东西的一种盲目的赞同如果所谓认识即是对于所相 信的东西的了解，那么我同意这种看法，信仰就是认识：我始终坚持这种看法， 而且信仰和认识这两个词语在福音书中是交互混用的。 ”11通过对福音书 的历史考证及其神秘化过程的辩析，托兰德断言， 福音书的教义作为上帝的 语言，是不可能违背理性

14、的， “基督教或最完善的宗教中不存在任何神秘” 。同一时期的另一位英国自然神论者马修廷德尔(Matthew Tindal，1657 1733)则力图说明自然宗教与启示宗教的一致：“我想，对于自然宗教，怎么强 调也不过分。我认为，除了在传达的方式上不同而外，自然宗教与启示宗教没有 区别。二者都是一个在任何时候都同样无限智慧无限善良的存在物的不变意志的 启示，只不过前者是内在的启示，后者是外在的启示。 ”12廷德尔在基督教像 创世一样古老(Christianity as Old as Creation)(1730)一书中着重论述了 当时自然神论者关于自然宗教的设想，力图在普遍的自然法则和人类理性之

15、上， 将基督教改造为合乎理性的自然宗教。他反复论证说，理性是上帝给予人类的工4具，上帝要求我们去认识、相信和实现的事，其本身必定是合乎理性的；而任何 事物是否合理，也只有理性才能作出判断。 圣经只是那些普遍性观念的重版， 并非一种独特的启示。可见，自然神学在廷德尔这里达到了全盛时期。因此，法 国启蒙运动思想家、自然神论者伏尔泰 (Voltaire，16941778)称其为“最无 畏的自然神论学者” 。 十八世纪后期的欧洲，受哲学上的理性怀疑论和宗教怀疑主义的影响，自然 神学受到了来自两翼的诘难。对自然神学相信有一个宇宙设计师上帝的存在(神 学不彻底性)的批判，形成了以狄得罗(Denis Did

16、erot，17131784)为代表的公 开否定上帝存在的战斗无神论；对自然神学唯理性过于浓厚的批判以及对理性是 否具有把握终极真理的能力的怀疑，则发展为十九世纪后神学派别(传统主义的、 现代主义的及自由主义的神学等)纷呈的局面。这一时期的自然神论思想明显不 同以前的，是处在一个动荡、矛盾的状态之中。1734 年，伏尔泰在形而上学 论一书中，集中而系统的阐述了他的自然神论思想。他用外星人的眼光来批判 地球上的事物(特别是宗教)。作为一个自然神论者，他从不否定神的存在。他认 为，物质世界的理性结构和合目的性无需求助于上帝的智慧和安排， “一切都是 在自然中凭着永恒的、独立的、不变的数学规律造成；人体的构成和保持是各种 液体的平衡和各种杠杆的力量的一个结果。人们在宇宙结构方面作出的发现越多， 就越发觉得整个宇宙从星辰直到酵母都是按照数学规律安排的。 ”13另外，如果 承认这个世界是上