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1、2016-20172016-2017 学年苏教版学年苏教版史记史记选修选修六国年表六国年表 学案学案一、基础巩固 1对下列各句中加点字的解释错误的一项是( ) A今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义 后：然后 B及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝 尊：尊崇 C传曰“法后王” 传：传世的典籍 D凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端 端：头绪 2下列各句中加点词没有词类活用现象的一项是( ) A至献公之后常雄诸侯 B不敢道，此与以耳食无异 C起周元王，表六国时事 D不察其终始，因举而笑之 3对下列各句中加点的虚词解释错误的一项是( ) A余于是因秦记 ，踵春秋之后 因：根据，凭借 B何也？以其近己而俗变相类，议卑而易
2、行也 以：因为 C禹兴于西羌 于：在 D因举而笑之，不敢道 而：连词，表转折 4下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是( ) A学者牵于所闻 B秦襄公始封为诸侯 C而史记独藏周室 D威重于诸侯 5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.Error! B.Error! C.Error! D.Error! 二、课内阅读 阅读下面的文字，完成 68 题。 是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相 齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛 自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置
3、质剖符犹 不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不 如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天 所助焉。 6下列句子中加点的词解释错误的一项是( ) A诸侯晏然弗讨 晏然：安然 B及田常杀简公而相齐国 相：帮助 C大夫世禄，六卿擅晋权 擅：独揽 D秦始小国僻远，诸夏宾之 宾：同“摈” ，排斥 7下列各组中加点的虚词用法和意义相同的一组是( ) A禹兴于西羌 臣诚恐见欺于王而负赵 B及田常杀简公而相齐国 置之地，拔剑撞而破之C田和亦灭齐而有之 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 D虽置质剖符犹不能约束也 豫州军虽败于长坂，
4、今战士还者及关羽水军精甲万人 8翻译文中画线的句子。 (1)及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。 译文：_ (2)秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。 译文：_ 三、拓展阅读 阅读下面的文字，完成 912 题。 太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷 之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。 ” “求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯 夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命 也。 ”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃
5、之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老， “盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏 曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰： “此义人也。 ”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐 于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴 兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。 ”遂饿死 于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。 ”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而 饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为
6、好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报 施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以 寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸 乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者， 不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。 ”亦各从其志也。故曰：“富贵如何求，虽执鞭之士，吾 亦为之。如不可求，从吾所好。 ” “岁寒，然后知松柏之后凋。 ”举世混浊，清士乃见。岂以 其重若彼，其轻若此哉？(节选自史记伯夷列传第一) 注 由、光：人名，指许由、务光。希：稀少。木主
7、：死人的牌位。爰：于 是，就。徂：通“殂” ，死亡。 9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A扶而去之 去：使离开 B天下宗周 宗：祭祀 C我安适归矣 适：往，到 D余甚或焉 或：通“惑” 10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A天之报施善人，其何如哉 思国之安者，必积其德义 B若至近世，操行不轨 徐公不若君之美也 C且七十子之徒 臣死且不避，卮酒安足辞 D以暴易暴兮，不知其非矣 其孰能讥之乎 11以下六句话，分别编为四组，全都能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一 组是( ) 伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷 伯夷、叔齐闻西伯昌
8、善养老， “盍往归焉” 伯夷、叔齐叩马而谏 武王已平殷乱，天下宗周， 而伯夷、叔齐耻之 (伯夷、叔齐)义不食周粟，隐于首阳山 A B C D 12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地 批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬” “以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。 C伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终 正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D作者认为因为世俗混浊不堪，
9、清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成 为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。巩固测评 1A 后：意动用法，把放在后。 2D A 项雄：称雄，名词活用为动词。B 项耳：用耳朵，名词作状语。C 项表：用 表记载，名词作动词。D 项没有活用。 3D 而：表顺承。 4D D 项为介宾短语作后置状语。A、B、C 三项均为被动句。 5A A 项“重”的意思与“轻”相对。B 项担任丞相/表示动作偏指一方。C 项有的， 有的人/或许。D 项因为/句末助词，表疑问语气。 6B “相”应解释为“任丞相” 。 7B B 项两个“而”都是连词，表示承接关系。A 项“于” ，一为“在” ；一为“被” 。 C
10、项“之” ，代词；取消句子独立性的助词。D 项“虽” ，一为“即使” ；一为“虽然” 。 8(1)等到田常杀掉齐简公而自任齐相，诸侯却无动于衷不予讨伐，这标志着海内已 经围绕怎样保持本国的军事实力来争斗了。 (2)秦国起初是个小国，处于偏僻荒远之地，中原诸侯排斥它，认为它和戎狄一样，到 了献公以后，秦国却经常称雄于诸侯。 9B “宗” ，应为“归顺” 。 10A A 项都是助词，取消句子的独立性。B 项，一为“至于” ；一为“比得上” 。C 项，一为“再说” ；一为“尚且” 。D 项，一为指示代词，哪个；一为表反问语气的副词。 11C 是说伯夷、叔齐不记仇；是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤，准备投往
11、； 是说伯夷、叔齐进谏，这些都不能体现他们的“淡泊名利，坚持操守” 。 12A “含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误，作者并没有批 评之意。 参考译文 太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣 人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最 高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？ 孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。 ” “他们追求仁德，就得 到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗， 又感到很诧异。他们的传记上说： 伯夷、叔齐是孤竹
12、君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死了，叔齐要把 君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走 了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就 想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤 说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？ ”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。 ”于是搀扶着他们 离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯
13、夷、叔齐却认为这是耻辱 的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要 饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君 啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？ 哎呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨 还是不怨恨呢？ 有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。 ”像伯夷、叔齐应该说是好人呢， 还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却最终饿死！再说，孔子 七十名贤明的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都
14、吃不饱，最终过早地死去了。天道对于好人的报偿这种说法，到底是怎样的呢？盗跖成天 杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。 这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门 违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人， 选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路只走大路，从不经由小路，不是公正的事 决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有 所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说：“思想志向不一致的人，不能在一起商量谋划。 ”也只有各人按着自己的意志 行事了。所以他说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使做个卑贱的赶车人，我也愿去 做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。 ” “到了严寒季节，才知道松柏是最后凋 谢的。 ”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把 富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
