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1、打开人物的内宇宙谈作文深度掘进的一种途径相信很多同学读过射雕英雄传，相信很多同学对书中的铁尸梅超风印象十分深刻。金庸塑造这个歹毒的贼婆娘，没有写她相貌如何丑陋、狰狞，却写了她的秀丽，而这反而更让人感觉可怖；作者也没有一味地写她的歹毒，却写在危急关头，梅超风为救师父黄药师，拼死挡住西毒欧阳锋的魔掌，以鲜血和生命完成了自赎。梅超风可能算不得一个文学典型，但她具备了文学典型的一些特质：她的性格具有内在的矛盾性，邪恶与坚贞、险毒与赤诚等一系列二极性的特征交叉融合，构成一个多维多向的立体网络结构。从某种意义上来说，梅超风这样的形象比三国演义中“长厚而近伪”的刘备、“多智而近妖”的诸葛亮有更高的审美价值，
2、更有生气、更有魅力。在实际的阅读体验中，射雕英雄传中有梅超风的篇章常常带给人难以抑制的亢奋和强烈的快感；而梅超风的过早“谢幕”既让人扼腕，更让人失望。可见，在叙事文学中，深入人物的心灵，写出性格深层结构中存在的动荡、不安、痛苦、搏斗等矛盾内容，能增加作品的魅力。这对中学生写作记叙文、记叙性散文应该是有启发的。当然，从中学生的写作实践来看，写议论文、议论性散文、抒情议论结合型散文的比例是比较高的。其中的不少文章浮泛、缺乏深度，充斥着套话、别人的话、流行的话、权威者讲滥的话。比如，说到鲁迅就是“骨头硬”、“革命文学的旗手”，而没有顾及呐喊之前和呐喊之后都挥之不去的、那浸入骨髓的绝望和悲凉，那夏夜乘
3、凉时落在头颈上的冰冷的槐蚕，不正是冰冷内心的映射？比如，说到史铁生，就是刚强、通脱，而不顾及他心底的迷惘、挣扎、抗争。比如，说到陶渊明就是闲适，静穆，而没有顾及“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥” （杂诗），“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情” （咏荆轲），“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在” （读山海经）。作为贵族的后裔，陶渊明本来是期望在政治上有所作为的。他的归隐，实际上是理想和现实无法调和的结果；田园，实际上是痛苦世界的精神避难所。相反，议论性文章如果往深处挖掘，进入论据中所涉及人物的灵魂，往往可以有新的发现、新的见解，从而摆脱套话空话、陈词滥调
4、。以下，我们结合以“价值”为话题的作文谈谈这个问题。“价值”，最能显示一个人的境界、修为、内涵的字眼。也是普遍存在的人生命题之一。从物质方面谈“价值”，很容易流于现象的呈现。譬如谈“树的价值”，谈一棵树的功用，成了说明文；谈“清洁工”的价值，从世俗功利角度评判之，写成了颂歌赞歌；谈“学习的价值”，谈得实在，却少了思想的超拨，失之于浮泛肤浅。所以，今天我们谈“价值”，恐怕更应该考虑的是其精神维度，准确地说，是精神作用于物质世界的结果。然而，这是一个过于普罗大众的名词，正因如此，更易写成泛谈，或者程式化为革命的高调。“人生的价值在于奉献”、“坚强创造生命的价值”、“奋斗创造价值”。谈雷锋、居里夫人
5、的奉献，谈贝多芬扼住命运的咽喉。用词是宏大的，格调是积极的，但语言是空洞的，表达是板滞的。鲜活生命的价值，不在于它最终呈现的令人遥不可及、望洋兴叹的平面抽象的定格，而在于此生命在从实然世界走向未来世界过程中的突围、挣扎，在于自我否定又自我肯定的可歌可泣的生命之张力。潘格妮同学的阅读史铁生没有回避那些负面的东西，直击渐入通达境界的史铁生曾经有过的的困境、挫折、彷徨、迷惘。这些负面的心理无损于史铁生生命的价值，反而使他的生命更加熠熠生辉；这些负面心理的引入也无损于潘格妮作文的价值，反而使她的作文更加厚重。在眉眼盈盈处中，何宏根同学没有轻率地给隐士文化下一个简单明确的结论；他指出陶潜的独善其身是无法
6、兼济天下的无奈之举，“采菊东篱下”也是“猛志逸四海”无法实现的归宿。这些材料的引入不仅使文章显得丰富与厚实，更体现出了小作者思想的深度。 狄德罗有一句名言：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”在学生作文中，向人物的灵魂深处掘进，展现出人物内宇宙的复杂性，应该是提升作文档次的一种策略。那么，如何进入人物的内宇宙？我们需要博览群书，在博览群书中发现被快餐文化淹没了的人物的复杂性格；我们更需要批判性思考，在审慎的批判性思考中体悟被强势宣传遮蔽了的人物心灵深处的战栗。总之，在博览与砺思中去蔽、解蔽，到达一种外物向我们敞开的明澈境界，自可在为文中体现
7、深度，自可避免为文的“泛”与“俗”。阅读以下材料，根据要求写作：后现代主义思潮在中国的出现，使中国的传统文化在继承与发展的问题上产生了裂变。在当下，不少人处在一种因价值缺席而虚无而痛苦的“边缘处境” 。请以“价值” 为话题写一文章，文体不限，文题自拟，字数 800。不作戏剧与诗歌。学生习作 1阅读史铁生温州中学 高三（13）班 潘格妮在大众文化的喧嚣声浪中，史铁生走得从容而坚定。不见任何哗众取宠的热点取材，也无意迎合任何所谓潮流的创作模式，史铁生以一种“遗世而独立”的姿态，平静、诚恳、数十年如一日地在他的轮椅上，酿制一坛坛关于人生的美酒。此酒源于苦难，却因坚强而甘美无比，在对“人生盛宴”背面的
8、审视中，带给读者异样的震撼。残忍的命运，使史铁生在 20 岁时就失去了行走的能力，同时也失去了那个他原本可以游刃有余的世界。所幸的是，在人生深渊的边缘，他“遭遇”了地坛。地坛给了史铁生遭遇众生万象，去思考更深广的生命价值和苦难意义的机会。人生总有苦难，苦难的角色总要有人来承担，世界上有人获得幸福的同时也有人丢失了幸福。“就命运而言，休论公道”，史铁生这种对人生的解读态度，使他面对各种苦难和困境时都能以平和与从容来面对。作者在对各种困境、挫折、彷徨、迷惘等的徐徐铺陈中，呈现出他对苦难的逼视和抗争。事实上，苦难并不是人生的悲剧，在苦难面前失去勇气才是人生最大的悲剧。史铁生有着浓厚的悲剧意识，他背靠
9、着虚无，却又面对人世，他一方面看到人生的虚无背景，另一方面又眷恋人生，执着于人生，无论如何要肯定人生。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，这是怎样的哀痛者和幸福者？”史铁生正要成为这样一个敢于直面惨淡人生的人。他把生命的残酷和伤痛从“自我”中抽离出来，融入到一个更远大更恢宏的所在，使人生呈现出一种深广的境界和崇高的品质。史铁生让我们看到了包容所有孤独的个体生命在内的更大的生命本相：人生三种不同样态刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，又变成“无可置疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在他眼里，
10、生命仿佛太阳永远的轮回往复，这一边的太阳才刚落山，那一边的太阳又将升起这才是永恒生命最动人心魄的画面。人生价值何在？它应在对生命意义的探索过程中。生命中可怕的不是痛苦本身，而是对它的态度。期待“他救”中浑沌被动地捱过一生并不是有意义的人生，奋力“自救”才是生命从此岸到彼岸的快乐源泉。而“自救”的原则便是：坚强地面对一切苦难。这是一种凛然不可侵犯的姿态，有了这样一种姿态，还有什么苦难不可战胜？还有什么困境不可逾越？史铁生哲学的解析和宽宏的心境，给人以豁然开朗的启示。它们化解了现实的苦难，传达着绵绵无尽的人生意味，犹如缓缓上升的云梯，引我们去看那灵魂的崇高美景。这种洋溢着生命之美的崇高境界，也成就
11、了史铁生的创作。点评：课文我与地坛给予作者启思，在多方收集材料之后，作者以深沉的激情与饱满的哲思，写作了这一则“生命”之文。作者认为，人生的价值在于对生命意义的探索过程中；对于一个身陷困境中的人（对于现代人而言，有多少人敢于说他完全摆脱了困境呢？）来说，就是在“自救”中实现自身的价值。史铁生所经历的由迷惘、挣扎走向通脱的“自救”过程，应该能给人们以深刻的启示。文章立意深远，语言从容老到，稳健隽永的表达姿态颇有感染力。阅读这样的佳作，恰似倾听柴可夫斯基的悲怆, 令人在悲情摇曳中感受到振奋。如果要找一点瑕疵的话，可能是立论尚不够新颖。学生习作 2眉眼盈盈处温州中学 高一（9）班 何宏根阿米尔说：“
12、一篇自然的风景就是一个心灵的世界。”不错的，当我随同余秋雨先生神游在与历史、与名川对话的文化苦旅后，就深深地陶醉在这一片“浮云蔽白日”，“飞鸟相与还”的悠然与厚重之中了。记得庄周濮水垂钓，以万年龟自喻；记得刘禹锡独守陋室，赋铭自慰；记得嵇康悠然打铁义拒钟会：一份自由之乐，一份诗情画意，及至一曲广陵散萦绕千古，在眉眼盈盈处散发着独特的魅力。没有人可以指责他们的失败，即使陶潜“猛志逸四海”而不得，终其身于东篱采菊，没有人可以指责他们的逃避，即使他们遁于山水，不问世事。因为，他们，“失败”了还毅然挺着那副“不为五斗米折腰”的傲骨！面对官场的失意，他们对人生悲伤却执着，怀疑而愈加追求，大胆否定传统价值
13、而追寻超越的审美意义。是的，在那样的时代里，他们无法兼济天下，但他们依然独善其身，在水村山郭洒旗风里书写着那一份举世皆醉而我独醒的清洁与孤傲。活着，是为了活出生命的重量；守着，是为了守出“群籁虽参差，适我无非新”的那一份逸志。而追求，常常让那些在物质的清贫里坚守的传统知识分子们，在梦与理想的田园中，以一支气韵饱满之笔写成了永恒的伟大：在历史长河中穿越了时空的界限，徜徉在自己心中的那一片洁净田园的知识分子们，那些传统的中国知识分子们，以他们的灵魂，感动甚至震撼了中国历史。泰戈尔说，瀑布用他的歌声感动遥远的大海，而我以我的歌声感动上帝。“上帝”，在此，不是一个虚无信仰的实体，而是灵魂皈依的所在，高
14、不可攀的所在，人为自由精神预设的理想境地所在。或许，对于隐士文化的是是非非很难得出定论，但有着公众良心的知识分子都会情不自禁地对这些悠然在眉眼盈盈处的人们抱以会心的一笑。或许，正是在摒弃了煊赫之后，他们得到了真正的生命价值。点评：在知识分子求进的道路上，对自由的追求和对尊严的坚守使得隐逸文人形成了别样的风景。然而他们的价值被世俗评论蒙上了灰暗的底色。跨越历史时空认知隐逸文人的价值，启示人们思考当下知识分子的角色，是本文作者的思考的起点和终点。语言极富韵律美，又灵动自然，如风行水上。文中广博的引用显示了作者宽广的阅读视野。名家范文看灵魂 林贤治人与自然比邻而居，遂得以常常看风景。 风景是人类闲居
15、或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔顿湖，高更有塔希提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流荡的美丽。人生多苦辛。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃到踪影全无时，便是古来的隐者。然而做为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方。在他那里，所有动植物都因为人迹的出现而充满生气，既有急蹄，巨翮，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是
16、俯视自己的内心，俯仰之间，摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖。因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飚风似地，在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，而在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。我热爱英雄的灵魂甚于太阳，因为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克思。如果说第一个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克思就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由是不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位“迷宫中的将军”，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随，在他所作的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人。他是不屈的抵抗者，解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由爱和意志所构成。有两个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，而先后战胜了无尽的苦刑，子弹和时间。当
