日本“祭り”和“行事”的研究——通过民俗现象看日本人的集团意识和民族信仰

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1、天津师范大学硕士学位论文日本“祭”和“行事”的研究通过民俗现象看日本人的 集团意识和民族信仰姓名：马文静申请学位级别：硕士专业：比较文学与世界文学指导教师：钟玉秀20040501内容概要本论文共分三部分：前言，主体部分(共分五章)和结语部分。前言：主要是说明确立该课题的想法，以及研究方法。论文主体部分共分五章：第一章主要介绍日本的“祭q”和“行事”的起源与现状。在人类发展的最 初阶段，由于受生产力和自然条件的制约，原始人类只有依靠大自然的恩赐才能 得以生存。自古以来，日本人就怀着对大自然的敬畏与感念上苍恩典的朴素情感， 举行各种祈福、消灾的礼仪活动，求得人生的平安、顺畅。这些就是“祭_”和 “

2、行事”最基本的原始形态。在当今的日本社会，“祭9”和“行事”得到空前 的发展，日本人热衷于各种“祭9”和“行事”的活动，有人认为这是身心疲惫 的现代人释放压力的-N良药。我觉得这也是因为经济高速发展、综合国力增强， 日本民众追求传统的民族信仰的一种体现形式。第二章主要是通过对传统的农耕“祭9”和“行事”的分析，研究日本集团 意识的形成过程。日本学者石田英一郎在同本文化论中谈道：“FI本具有水 稻栽培文化圈的典型特征。”水稻栽培这种形式是靠集体的力量来完成的生产方 式，使日本人在古代便以村落为单位，结成了一个个齐心协力的利益共同体，在 这些集体中，个人必须服从集团的整体利益，人们共同遵守一样的道

3、德观念、法 律规定和风俗习惯，与集体共损共荣。L=I本的“祭_”和“行事”就是在这种特 定的历史背景下形成的，所以形成之初就带有集团意识的理念。正月“火的祭祀”， 反映了农耕时代人们以村落为单位的最基本的集体意识。随着社会的进步，出现 了新的生产行业，于是新的“祭9”和“行事”代表新的集团利益应运而生了。 当今时代，强调集团意识的日本，更是举办特色各异的“祭口”和“行事”，反 映日本社会的风貌。第三章主要通过对传统的“祭9”和“行事”的分析和研究来考察R本传 统的民族信仰。传统的“祭9”和“行事”中正月与盆的祭祀活动是日本盛大的 祭祀神灵的年中行事，无论从构造形式上还是信仰传承方面， 都既对应

4、又非常 类似。如果把一年对半分成两个部分的话，正月和瓮处于两个半年的开端。它反 映了日本人对神灵及祖先的崇拜与信仰。“正月与笳”的对应关系支持了日本年 中行事一年两分性的学说。第四章同本文化的一个重要特征就是对外来文化的“受容”。在古代，日本 吸收中国文明创造出自己的文明时代，在近代又率先接受西方文明，成为亚洲最 早的近代化国家，这些都是值得日本人引以自豪的，也是值得其他民族学习的地 方。从“祭9”和“行事”方面也能够看出日本文化的这个特点。日本的“祭9” 和“行事”既有同本本土固有的，也包含许多从外国传来的。所以研究日本的“祭 9”和“行事”，脱离不了与外国文化的交流。分析日本的“祭q”和“

5、行事”， 大致可分为三种类型：首先主要是源于同本的、独特的传统习俗； 其次是从邻国乃至欧美地区传来融合了同本民族的特点而保留下来的。比如旧历七月七El的 七夕节：另外一类是两种习俗混合在起， 成为的新的行事。比如四月八日的 佛诞节，是佛教为庆祝佛祖释迦牟尼的诞辰而举行的佛事，明显是由印度传来的， 但是加上了日本的润饰之后，作为“花祭”发展起来。而从欧美传入的类似“圣 诞节”的一些活动，近年来更是渗透到了日本人的家庭生活，其内容却已大大的 日本化了。第五章在当今世界文化大统一的另一侧面，各种民族文化的也在要求创造 性、独立性意识，二十世纪八十年代以后，世界上掀起了繁荣诸地域、赭民族文 化的高潮。

6、日本更是适应了时代的召唤，各地区都大力发展了各具特色的地域文 化。二战后，日本国内地方自治机关，也相继确立了发展地域文化的方向和发掘 地域文化的自立性、主体性的活动。本章就以同本京都地区的“祭_”和“行事” 为例，研究一下“祭9”和“行事”在地域文化中的作用。结语：日本的“祭_”和“行事”的社会内涵及作用，在现代社会“祭9”和“行 事”遇到的新问题。4要旨“祭_”E“行事”注古代自、与日本。人同共同盘社会生麈生活遇程c 打o、(、厝法c二定曲与扎扛t2徒(、留惯的【：行扣扎7-o民俗现象o：t t南5。 豹纪元前八0 0 0年：弓。绳文畴代。日本人砬土偶芑L，(知与札(o、5 土袋。人形它作，

7、t、多魔璺雠啻祈麒寸5 cc j学、南5租。祭式12用o、岛托亡 岛坨t窑示L，(b、5。约纪元前三0 0年：6水稻晨桨。尊入E金属。道具 9使用。工口【、日本人；土晨耕民族加扣一，亡o r南6。三世_；l己I二各墨芑、卑 弥呼王称寸毒女王。下e、政治的毓合E领土的支配打碓立芒扎6占j c二各。七。 卑弥呼。榷威c士、明岛，【二宗教的客o、L睨衍的智力c二依存Lt 01为。後c二神。 祭祀ci日本。统治。中t神望客横能岜客一)惫行事E L，(行。二tl,性臼本。原 始宗教的信仰E L，(、神道巴呼cf扎5 at“j l：客允。L女-6畏o、期嗣17十)允， (、稻作啻生棠09基本芒L(亡民族c

8、：会，(弘稻作。各陪段t2-店口七信仰 倦礼、行事。中心的体系学作_上【#危巴L、尧干t南6。日本。行事慷， 水稻耕作(二伴j耕作饿礼扩t力基箍它客Lo、5。春祭9 c土予祝祭-祈顾祭c 南9，秋祭_c士l又覆祭南6。年中行事。厝畴法，f糠口供-盆各占窑中心c二樗 成芒扎t o、5。祭口Ij，L芒o，忙莘美c：各，(o，祭_o本臂c土神它迎 克与僦式，神邑人同交欲寸晷俄礼，神童送5僦礼。三，c二要豹芒扎为。二。 上j智遇程啻a“12 6，小芒客祭_E c土o、克，村。镇守09祭_注村力共同体。祭 9 E L，(，现在行扣札(L、6多o祭9 o原点c二南为巴01孟6。二。黼文c土“祭o行事”It

9、,蚶L(口)研究童通【；(、Ft本人。集团意澈E 民俗信仰窑研究L，上j上扫6。日本人ej民俗信仰注原始神道。信仰童中心巴 L、自然界。寸_15 o事物c二霞串匕6 7=戈厶的信仰-t2南占。日本人。 集团意裁c土日本文化。大切各部分t L(、现代社会t 6重要智作用拼役立。(0、6论文关键词： “祭9”“行事” 集团意识 民族信仰2日本“祭哆和“行事“的研究一一通过民俗现象看日本人的集团意识和民族信仰1上jL 刖f吾课题的确立、研究方法 一、课题的确立：日本传统文化也属于中国古代文明的“儒文化”圈，古代日本人民吸收中国 先进文明成果并固守了自己原有的文明，发展起了具有同本特色的文化。同本的

10、“祭口”和“行事”是指一年中按计划或习惯举行的活动、仪式、节日。“祭q” 和“行事”的文化传统是日本人在长期社会生产实践过程中，依照历法、尊从特 定的日期而例行的种民俗现象，是具有F|本民族特色的社会文化，是传统文化 的一个重要组成部分，所以本论文希望通过对日本“祭_”和“行事”的分析、 研究，来考察日本传统文化的特点之一日本社会的集团意识和日本的民族信仰。二、研究的方法：地区分类分析法与特例比较分析法。主体部分日本人自古就对大自然怀有种崇拜心理，认为世间万物皆有灵，认为大自 然不是人类的附属物，相反的是赐予人类生命及各种恩惠的源头。对大自然的崇 拜构成日本民族最基本的信仰。F1本人主张“祖孙

11、一体和社会同朋”，同时主张大 自然是不可以被人类征服的、而是带给人类无限恩惠的生命之神，人类是依靠大 自然的恩赐才得以生存的。因此，日本人认为，如果把生命的世代延续作为社会 发展的纵向联系的纽带的话，那么，个人与社会的关系就是生命之间横向联系的 桥梁了。原始的“祭9”和“行事”就是基于这种观点形成并发展起来的。通过研究日本的“祭9”和“行事”发现，它们是日本人的“社会集团是人们生存的 立足之本”世界观的具体体现形式，是加强集团观念的自然结果。“祭9”和“行 事”作为周期传承，每年重复举行，起到了集团记忆器的作用。每当举行“祭_” 和“行事”的时候，市民们都身着统一的服饰，喊着相同的口号，迈着一

12、致的步 伐，奔向同一个目标。这样的社会行为不仅令每个参加者再次认识到自己是所属 集团的一员，而且还可以进一步缩短集团成员间的距离感，达到团体内部成员和 睦相处、共同进退的目的。第一章、日本主要的“祭1，”和“行事”日本人非常喜欢“祭9”和“行事”，从年初的初指(c土r)c)开始，筋 分、雒祭(驴各，9、女儿节)、花。_、端午(tc，=)o薛旬、七夕、j 与盆会、彼岸、打月兄、七五三等名目繁多的“祭9”和“行事”，几乎月月都有。 市民们无论男女老幼都极富热心的投入到“祭_”和“行事”活动中，乐此不疲。 每当举行“祭”或“行事”的日子，人们便聚集在一起，一些人充当各种角色， 或抬轿、或喊号，走向既

13、定的目的地，热闹非凡，显示出齐心协力、勇往直前的 精神力量。在这种欢快气氛影响下，的确令人精神倍增、有融入其中的冲动。在月语里，“祭_”的意思：1、o弓：E(祭祀的事)。2、特c二京都贺 茂神社。祭9 o称。葵祭(南扫o、q)。(特指京都的葵祭)3、近世、江户。二大祭。日吉山王神社。祭巴神田明神。祭。(近代特指江户的两大祭)4、靛 念-祝贺宣亿各o tz曲【二催寸集团的行事。祭典。(为了纪念，祝贺、宣传等而 举行的集团活动)。(出自广辞苑)。“行事”的意思：l、恒例兰o t二E啻孰 q行j：E。tz、乇。事柄。俄式卞催L物。(作为惯例举行的活动仪式)2、 责任者L(事啻担当寸_；5二巴(作为责

14、任者承担的事)(出自广辞苑)。从日 语“祭_”和“行事”涵义中，我们就可以看出，“祭9”就是迎接神灵、侍奉神 灵、接受神灵启示的“行事”。在古代，人们集聚在竖起标志的旗杆下，举行诸如 神乐、狮子舞、太鼓舞、田植舞等集体活动，来迎送神灵的赐教，希望能够通过“祭9”和“行事”的礼仪活动与神灵交流、得到神灵的庇护。在本章我想首先 介绍一下日本的“祭q”和“行事”的来历及现状。一、“祭哆”和“行事”的起源说起“祭q”和“行事”，首先要涉及到同本的自然环境和地理位雹。日本的 国土南北狭长、横跨北纬24度至北纬45度，由两千多个岛屿组成。地理环境和气 候条件都非常复杂，而且同本列岛地处亚欧板块和太平洋板块

15、的连接地，属于地2震、火山集中爆发地带，再加上经常遭受台风、海啸的袭击，人们自然而然的就 对这些自然力量产生了恐惧和崇拜心理，希望能得到一种超自然力量的庇护，于 是出现了原始的宗教信仰及其表达方式，也就是“祭0”和“行事”最初的原始 形态。据出土的“绳文土器”表明，大约公元前八000年左右到公元前三OO年左右 的绳文时代，人们过着渔猎和采集的原始生活，出现了原始的祭祀活动，把“土 偶”、“石棒”等物作为祭祀用的道具。这些由泥土制作成的形状怪异的“土偶”， 充满了原始的迷信与咒术色彩。特别是有突出乳房和因怀孕而使腹部高高隆起的 女性士偶形象，后人认为这是原始人类在祈求多产多福的祭祀活动中使用的道

16、具。 而那些被故意砍去手脚的“土偶”，则是巫师们在为人治病、消灾的仪式上使用的。 我想这些祭祀活动可以算是现在这些“祭9”和“行事”的“祖先”吧。(注1)到公元前三00年公元后三00年的弥生时代，日本进入了农耕时代。随 着水稻农业和金属工具陆续传到日本，日本的文明得到长足发展。弥生时代的人 们不仅从事初步的耕作农业，还栽培了坚果类和芋头类。特别是灌溉农田稻作方 法的应用，使得月本进入了真正的农耕民族时代。为了秋天可以喜获丰收，古代 人在水稻的不同生长阶段，都举行各种祭祀活动，祈求上苍的保佑。开始形成以 自然崇拜和水稻作业礼仪为中心的原始宗教信仰。到了古坟时代(公元三世纪到 公元六世纪)，原始宗教信仰活动得到进一步发展。公元三世纪，日本一位叫“卑 弥呼”的女王，平息了长