《读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读《书谱》话书法——孙过庭书学探秘张忠田（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读书谱话书法孙过庭书学探秘 张忠田著 - 1 -读书谱话书法孙过庭书学探秘张忠田前 言 孙过庭书谱 ，书文双绝。然而，今人对古典书法艺术，特别是草书艺术的学习鉴赏，存在两个方面的困难，一是不认识古人的草字；二是不能正确的识读古文。就书谱来说，虽然网络上译文版本较多，但大多存有译文不准确甚至错误的情形。如对“著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华”一句，不少版本都译为“撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕，真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华” ，其错在于把“假”一般地译为“假借”的意思。实际“假”在此是通“遐”是远离的意思。正所谓差之一字，谬之千里。再如，把“若思通楷则，少不如老”一句的“少不如老
2、”译为“青少年不如老年人”其实，孙过庭所说“少不如老”就是“年少不如年老” ，是说学书的不同阶段，而不是指不同的群体。诸如此类，还有很多。本人研究认为，孙过庭书谱 ，博大精深。今天我们学习书法，仍应从读懂书谱开始。本专题拟按照书谱两卷、六篇的体例，分校译、提要、评述三层次展开。以期对热爱书法的同道有所帮助，也希望得到各位大家的指教。作者张忠田 一、书谱及释文书谱卷上（第一篇）夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云： “顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。 ”可谓钟张云没，而羲献继之。又云： “吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨。假令寡人耽之若
3、此，未必谢之。 ”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭（）以兼通，故无惭于即事。评者云： “彼之四贤，古今特绝。而今不逮古，古质而今妍。 ”zhi夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子” 何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：,“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。 ”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题
4、后答之，甚以为恨。安尝问敬： “卿书何如右军？ ”答云： “故当胜。 ”安云： “物论殊不尔。 ”子敬又答： “时人那得知！ ”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显， “胜母之里，曾参不入” 。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，读书谱话书法孙过庭书学探秘 张忠田著 - 2 -孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰： “吾去时真大醉也！ ”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。（第一篇）释文说起自古以来善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇、张芝的
5、超绝，到晋末都称赞二王的精妙。王羲之说： “当下遍寻诸家名书，钟繇、张芝确实超逸绝尘，其余的就不值得品赏了。 ”可以说，钟繇和张芝之后，羲献接续了他们。王羲之又说： “我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇不相上下，或者说超过他。比之张芝的草书，譬若大雁前后飞行。然而张芝技艺精熟，相传他经年临池不缀，洗笔把池水全都染黑了。如果我也像他那样专心致志，未必赶不上他。 ”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法，在专门擅长方面，虽然未达到前人水准，但能兼通各种书体，所以是无愧于前面评述的。有评论者说： “这四位先贤，古今堪称超绝。然而今不如昔，古风质朴而今体妍媚。 ”质朴的品性是特定时代造成的，妍
6、媚的格调也是时风变易的结果。虽然书写契刻，适合以记录语言，然而由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽，这种流变沿革的规律是正常的。难能可贵的是古质没有背离那个时代，今妍也不是沿袭过去的毛病。所谓“文采与质朴适度，才有儒士高雅的风度” 。何必闲置着装饰华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评者又说： “献之的书法赶不上羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。 ”或许这已评论到要领，但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之，比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体，虽然专精一体的功夫稍差，但是广泛涉猎、博采众优，总的看来，彼此是
7、各有短长的。谢安平时喜好笔翰手札，然而轻视王献之的作品。献之曾把自己认为最好的书作送给他，认为谢安必存录收藏，谢安却总是题跋后送回来，献之对十分懊恼。谢安曾问献之： “你的字比你父亲的如何？ ”答道： “当然超过他。 ”谢安说：“旁人可不这样看。 ”献之答道： “一般人哪里懂得！ ”子敬虽然姑且用这种话应对谢安的鉴赏，自称胜过父亲，未免有些过分了！况且一个人立身扬名，全赖父母养育。古有“ 胜母之里，曾参不入”的佳话。拿献之的书翰来说，是继承羲之的笔法，虽然粗略学到一些规则，实恐未全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，以这种意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！后来王羲之去京都，临行前在墙
8、上题字。献之悄悄擦掉，独自换上自己的字，认为写得不错。羲之回来，见到后叹息道： “我临走时真是喝得大醉了。 ”献之这才内心感到惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别，而献之比不上羲之则是毫无疑问的了。（第二篇）余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，
9、变起伏于锋杪，一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺犊，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓： “诗赋小道，壮夫不为。 ”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣，詎若功定礼乐，妙拟神仙。犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥颐。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华。固义理之会归，信贤达之兼善者矣，存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。至于王读书谱话书法孙过庭书学探秘 张忠田著 - 3 -谢之族，郗庾之
10、伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问，设有所会，缄秘已深，遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派，转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要，题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性，草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟
11、繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉，元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然，体老壮之异时，百龄俄倾。磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也，感惠徇知，二合也，时和气润，三合也，纸墨相发，四合也，偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也，意违势屈，二乖也，风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也，情怠手
12、阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。（第二篇）释文我少年读书时，就留心书法，求钟繇和张芝的气势，汲取羲之献之的规范，竭力思酌专工精深的诀窍，时过二十载。虽然缺乏入木三分的技艺，但从未间断临池学书的志向。观察悬针垂露的不同，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽奔时的殊姿，鸟舞蛇惊的体态，绝壁险峰状的气势，临危据枯般的形势。有的重得像黑云欲崩，有的轻得如秋蝉的翅膀，那笔势顺导如同泉水流注，停顿就像泰山那样安稳，纤细的像新月初上天涯，疏落的若群星布列银河，如同大自然之神奇壮观，决非人力所能成就的。真可谓智慧与技巧兼优，心和手双
13、畅，作书从不虚妄，下笔必有由来。在一画之中，令起伏变化于锋端，在一点之内，区别顿挫回旋于毫芒。更进一步说，累积点画，才能组合成字。你若不曾悉心摹拟先贤法帖，俯下身子抓住宝贵的时间学习，只是空学班超投笔，援述项籍的故事而沾沾自喜，任由自己随笔以为体，聚墨而成形，心里根本不懂摹效的方法，手腕也未掌握运笔诀窍，还妄想美妙的书法，岂不是荒谬的吗然!而君子立命修身，务必注重根本。扬雄说过， “作诗赋词是雕虫小技，豪杰勇武之士不会专事于此” 。何况沉溺专思于笔毫，迷恋精研于书法的呢！潜心钻研下棋的，还可标榜坐隐的名声，陶醉于垂钓的，尚能体会行藏的情趣。又怎能像功定社稷之礼乐，以及奇妙自在的神仙。书法犹如陶
14、工塑造器皿变化无穷，把工艺技巧与炉火锻烧完美结合。崇尚异奇的人，玩味造成书体气势的多种方法，探求精微奥妙的人，可欣赏到推移使转的奥秘。著书立说的人远除前人的糟粕，精于鉴赏的人汲取先贤的精华，凝结书法理论共有的规则，信守贤能通达人的见解，存录书艺精华留待后人赏用，怎会白费心力呢？然而东晋时期的文人墨客，互相陶冶影响。至于王、谢望族，郗、庾之辈，他们都没有完全达到通神出奇的境界，不过是汲取了那个时代风韵。离开这种时风的滋漫影响远了，书法技艺就愈加衰微了。当后人再听到书论，心里不明白也盲目称赞，得到细枝末节就去践行，古今阻隔断绝，没有人援疑质理，即便有人有所领悟，又往往守秘讳言，致使学书者茫然无从不
15、知道关键要点，只见他人成功的美好，却不明白取得成功的原由。有人在结体分布上费时多年，距离标准法度仍是很远，摹拟楷书不悟其理，临习草体且又迷惑不解，即便浅薄的能够作草，粗略的得传楷书法则，又往往陷于偏见固执，自相隔绝背离常规。哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流，执使转用的技法，就像一颗树上分生出的枝条读书谱话书法孙过庭书学探秘 张忠田著 - 4 -呀！进一步说应变适用，行书是重要的，而题写榜匾书写典诰诏命，则楷书当属首选。作草书不兼有楷法，容易失去规范法度，写楷书不旁通草意，那就不能称作书法。楷书以点画组成形体，靠使转表现性格情调，草书用点画显露性格情调，靠使转构成形体。作草书若背离了
16、使转，便不能称草书，楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体虽形态大不一样，但重要的义理却是相关联的。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，俯习贯通八分书，潜游浸润飞白书。如果对这细微的书艺技巧不认真体察研究，那就胡越不同，南辕北辙了！至于钟繇的楷书奇妙，张芝荣膺草圣，这是由于专精一种书体，才达到无与伦比的境地。张芝不擅长楷书，但他的草书点画满篇，钟繇虽不以草见长，但他的楷书使转奔放。自此以后，对楷草二体不能兼善的人，便赶不上他们，也就算不上是专精了。虽然篆书、隶书、今草和章草，工巧和使用多有变化，然而相互补益促成各自的美妙，各有自己适宜的特点：篆书崇尚婉转圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在流畅奔放，章草务求简约便捷，然后赋予它风骨神韵，温和平静的书写使之妍媚润泽，鼓动振奋使之枯涩劲健，平和身心使之闲逸雅致。所以说，书法能表
