《康熙_古文评论_的文章学思想及其意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《康熙_古文评论_的文章学思想及其意义（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、康熙作为清代有雄才大略的一代帝王， 除了在政治上有杰出作为之外， 他本人亦学识渊 博， 对传统文章学有着相当的造诣。 康熙二十四年 （1685 ） ， 他御选古文总集 古文渊鉴 ， 并率 领徐乾学等臣僚对所选文章逐篇置评。 其后大学士张玉书编辑康熙文集 圣祖仁皇帝御制文集 时， 将 古文渊鉴 中的圣祖御评汇集一处， 称 古文评论 ， 置于 圣祖仁皇帝御制文集 第 三集杂著类中。康熙 古文评论凡十八卷， 1391 条， 始自 左传 ， 终于南宋谢枋得 交信录 。 康熙的评论视角虽不一致， 间有史论、 政论等， 但以文论为主， 因而这十八卷 古文评论 实为非常重要的清代文话著作， 直接反映了康熙的
2、文章学思想。 清代是一个极端重视文治的 封建社会， 统治者非常关注文风建设， 常通过帝王训饬与御选总集的方式来引导文坛创作方向。这部文话因系康熙御制， 它所反映的文章思想与理念， 无疑会对当时文人起到直接的影 响。对 古文评论 进行研究， 不仅可以直接窥探康熙本人的文章学思想， 更能为贯彻清代的诸多文章理念寻到源头。文道论康熙帝推崇程朱理学， 在其统治期间， 程朱理学上升为官方哲学， 地位无以复加。 清代昭梿 啸亭杂录“崇理学” 条称： 仁皇夙好程、 朱， 深谈性理， 所著 几暇馀编 ， 其穷理尽性处， 虽夙儒耆学， 莫能 窥测。 所任李文贞光地、 汤文正斌等皆理学耆儒。 尝出 理学真伪论 以
3、试词林， 又刊定 性理大全 、朱子全书 等书， 特命朱子配祠十哲之列。 故当时宋学昌明， 世多醇 儒耆学， 风俗醇厚， 非后所能及也。康熙本人对程朱理学有深湛研究， 其文章学思想亦受理学影响。 古文评论 源于总集 古文渊鉴 ， 在 古文渊鉴 之中， 康熙御选了大量宋代理学家的文章： 卷四十六收录周敦颐、张载、 程颢、 程颐、 杨时、 范育的文章， 卷六十二录有张栻、 吕祖谦、 陆九渊等人的作品， 卷六十康熙 古文评论 的文章学思想及其意义蔡德龙内容提要： 康熙 古文评论 是清代一部非常重要的文话著作， 它强调文章的经 世用途， 既要求文章力求醇雅， 符合儒家义理， 又注重文体的辨析， 要求作文
4、务必得 体。 而对 “雅” 的推尊， 则下启 “清真雅正” 之钦定文章政策。 康熙以文章的实用与否作为衡文准则， 为骈文赢得了文体地位。其文章学思想为清代文章向质实、 雅洁的道路发展奠定了基调。关 键 词： 康熙 古文评论 清代文章学 本文所用 古文评论 为 圣祖仁皇帝御制文集 本， 收入 文渊阁四库全书 。 昭梿：啸亭杂录 卷一， 第 6 页， 中华书局 1980 年版。! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
5、! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !121民族文学研究2 0 1 0 年 4 期民族文学研究2 0 1 0 年 4 期民族文学研究2 0 1 0 年 4 期三收录真德秀、 蔡沈文章。 而朱熹既是程朱理学的集大成者， 本人又长于为文， 故其文章尤为 康熙所重， 在 古
6、文渊鉴 之中， 选录朱熹文章有三卷之多， 超过了唐宋古文大家韩愈和苏轼， 成为全书入选文章最多的一家。 在文道观上， 朱熹认为 “道者， 文之根本； 文者， 道之枝叶。 惟其根本乎道， 所以发之于文，皆道也”。 康熙继承了朱熹关于文、 道关系的主张， 认为文章的思想内容是首要的， 形式技巧处于次要地位。 他提出 古文渊鉴 选文的首条标准便是 “可以鼓吹六经者”。早在康熙十二年 （1673 ） ， 他便说过：“文章以发挥义理、 关系世道为贵。”古文评论 为朱熹 与刘共父书 所下评语称：“若无意为文， 而文之敏妙迥非修辞家所能企及， 由其理胜故耳。 ” 便是认为作者理胜则文自然敏妙， 且非刻意为文
7、者所能企及。 北宋古文运动领袖欧阳修在 答吴充秀才书 中也曾有过相似言论：“圣人之文， 虽不可及， 然大抵道胜者文不难而自至也。 ” 欧阳修所说的“道胜” ， 除了指在思想上提升儒学修养外， 还指向对客观世界规律的认知与把握。 康熙则将欧阳修所说的 “道” 改为 “理” ， 将 “道” 的涵义确定在理学范畴， 其指向更为明确， 也更为醇正。 需要说明的是， 康熙对理学的推重， 完全是为其统治服务的， 他曾说：“朕平日读书穷理， 总是 要讲求治道， 见诸实行， 不徒空言。 ”他以经世立政为本， 凡事强调实用， 对一些空谈理学家，便斥之为 “伪道学” 。他在文道论上要求文章醇正， 思想主旨符合儒家
8、义理， 也是从文章有益 教化、 稳定统治的功用角度而言的。 他评朱熹 静江府学记 云：“切要不浮， 有资教化。” 便是 从此处置评。 基于此， 康熙更为偏爱符合儒家义理规范的 汉书 ， 而认为 “论大道则先黄老而后六经” 的 史记 驳杂不纯， 他在 汉书 游侠传序 的评语中说：“立言极其正大， 觉史迁之艳 称驳而不纯矣。” 他常以 “醇正” 、“纯正” 、“典正” 论文， 如评 虔州学记“论议却自醇正， 文章极其疎古” ， 评 帝范后序“意既切至， 文复典正纯雅” ， 皆是从道的角度予以置评。 康熙之前， 顺治帝作为清朝入关之后的第一位皇帝， 已经开始注意文章的教化之功， 但 “无论是个人的
9、儒雅 修养， 还是修举文教的力度， 顺治帝尚不如康熙帝”。康熙之时， 平定三藩， 统一台湾， 统治更趋稳定， 得以将更多精力投向文治。 他以理学作为官方哲学， 强调文 章符合儒家义理， 有益教化， 为其后的官方文章政策奠定了基调。雍正、 乾隆时期提出文必“清真雅正” 的圣谕， 即是从康熙文论发展而来。康熙在要求士子学习程朱理学之时， 也对他们提出勤习文章的要求， 曾说：“道学者， 圣贤相传之理， 读书人固当加意； 然诗文亦不可废；朱子语类 论文 ， 王水照编 历代文话 第 225 页， 复旦大学出版社 2007 年版。 康熙：古文渊鉴序 ，文渊阁四库全书 本。康熙起居注 ， 第 115 页，
10、中华书局 1984 年版。 参见祝尚书 重论欧阳修的文道观 ，四川大学学报 1999 年第 6 期。圣祖仁皇帝圣训 卷六，文渊阁四库全书 本。 顺治十二年三月壬子谕礼部云：“今天下渐定， 朕将兴文教， 崇儒术， 以开太平。 ” 见 世祖章皇帝圣训卷五，文渊阁四库全书 本。 参见曹虹 帝王训饬与文统理念清代文学生态研究之一 ，古典文献研究 第 10 辑， 第 90 页， 凤凰出版社 2007 年版。 康熙十六年圣谕云：“治道首崇儒雅。 前有旨令翰林官将所作诗赋词章及真行草书不时进呈。后因吴逆反叛， 军事倥偬， 遂未进呈。今四方渐定， 正宜振兴文教， 翰林官有长于词赋及书法佳者， 令缮写陆续进呈。
11、” 见 圣祖仁皇帝圣训 卷十二。康熙令翰林词臣不时进呈诗赋词章， 其中自然包括文章作品。! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
12、! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !122或有务取道学之名， 不留心于诗文者， 此皆欺人耳。”后来桐城派方苞倡言 “义法” ， 提出 “学行继程朱之后， 文章在韩欧之间”， 将韩欧文统与程朱道统结合起来， 追根溯源， 也是发源于康熙的文道观。 文体论（一 ） 得体论康熙论文， 强调 “得体” ， 即认为每一种文体， 皆有其自身的特征， 行文应当把握文体特征， 做到 “得体” 。而王言臣语， 因其涉及朝政， 尤重得体。刘勰 文心雕龙 诏策 曾对不同诏 令， 提出了不同的要求： 故授官选贤， 则义炳重离之辉； 优文封策， 则气含风雨之润； 敕戒恒诰，
13、则笔吐 星汉之华； 治戎燮伐， 则声有洊雷之威； 眚灾肆赦， 则文有春露之滋； 明罚敕法， 则辞 有秋霜之烈。此诏策之大略也。康熙身为帝王， 对于诏令等朝政文体的得体自然非常重视， 他在 古文评论 中通过对文 章的具体评点， 申发了 文心雕龙 的相关论说。 康熙认为， 文章得体， 首在简洁。 他评宋太祖治河诏 ：“简要极有体裁。 ” 有体裁即是 “得体” 之谓。 他强调应用文体的简洁， 也是从其实用文章观出发， 简洁之文便于叙说事情， 提高办事效率， 他曾说： 文章贵于简当， 即施日用如章奏之类亦须详要。 明朝典故， 朕所悉知。 如奏疏多 用排偶芜词， 甚或一二千言， 每日积至满案， 人主讵能
14、尽览， 势必委之中官。中官复委于门客及名下人。此辈何知文义， 讹舛必多， 遂奸弊丛生， 事权旁落， 此皆文字冗 秽以至此极也。 作为满清入关之后的第二代帝王， 面对尚未全面统一的政治局势， 康熙深怀忧患意识，他将奏疏繁缛作为前代灭亡的教训予以吸取， 故而大力倡导应用文章的简洁， 并由此推及于 其他文体。 康熙时人王之绩在文话著作 铁立文起 中云：“人臣进言， 自有定体。 昔韩文氏云：毋文， 文弗省也； 毋多， 多弗竟也。 最为要语。 ”王氏也是将简洁作为臣工上书的定体， 符合便为得体。简洁之外， 作为朝廷应用文章， 典雅庄重亦是文章 “得体” 的必备条件， 康熙评 王伯恭转官制 曰：“庄重得体
15、制。 ” 便是从此着眼。 康熙深于治道， 他将治理国家、 处理政事时的思维、 理论移之于对诏令制表的评论， 其文章学与政治学水乳交融。 针对诏令的不同内容， 康 熙提出不同的 “得体” 要求。 他评邹浩 王资深等并除监察御史制 云：“申勉得体， 斯为纶言。 ”此篇制文是关于人事任命的， 文章对即将赴任的官员提出了殷切期望， 故而康熙以 “得体” 赞 之。 又如其评 蝗灾罪已诏 ：“遇灾引咎， 深自谦抑， 得诏令之体。 ” 他站在帝王的角度， 深悉在 大灾之后， 罪己诏对于安抚民心的作用， 故而赞其得体。 民族问题是清代重要的政治问题， 康 熙时期， 清政府要处理对漠南、 漠北蒙古， 及西藏、
16、新疆等众多少数民族地区的管理问题， 故而康熙 古文评论 中特别重视对少数民族政权诏书的 “得体” 问题， 无疑也是与其政治经验圣祖仁皇帝圣训 ， 卷四十六。 方东树：方望溪先生年谱序 ，考槃集文录 卷四， 光绪二十年刻本。康熙起居注 ， 第 1156 页。 王之绩：铁立文起 后编卷三，历代文话 ， 第 3775 页。 漠北蒙古与清朝起初只是朝贡关系， 康熙三十年 （1691 ） ， 清廷对漠北蒙古正式实施管辖。! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
