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1、师说教案 师说教案 教学目标 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等 词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1了解文章的整体思路。 2学习本文正反对比论证的方法。 教学过程 一、 导入并解题 1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、 地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母 之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使
2、者，没有教师，人类 的文明之火就无法传递下去。 那么， 老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又 是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个究竟吧！ 2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论” 无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解 释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙 夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都 可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关
3、于“从师”的道理。中学阶段出 现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 3 、古文运动 古文运动， 实际是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道” 、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决 摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他 们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经 过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散 文的基础。 二、走进作者 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因
4、为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。 死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后任宣武 节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不 得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文 以载道”，提出了“惟陈言之务去”、 “辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集 四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，风格刚健，气势
5、雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 用心 爱心 专心 1师说是韩愈的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇 文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容 颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉 拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士 大夫耻于从师的恶劣社会风气， 阐述了师的作用和标准，
6、从师学习的重要性和从师应持的态 度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有 进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 三 探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。 文章论述了从师表学习的必要性和原 则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时 35 岁， 正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来 他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其 句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道
7、受业解惑”的人。韩愈既以这样的 人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指 授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们 无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道 书中的一段话里看出。柳宗元说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有， 辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能
8、可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛 行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的 作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩 愈不是第一个提倡 “古文” 的人， 却是一个集大成者。 他无论在文学理论还是在创作实践上， 都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年 轻人。 四 语篇脉络梳理 语篇品读 “ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
9、；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。” 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。 人不是生下来就懂得知识和道理的， 谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教， 那些疑难 就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习； 生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的 是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小， 真理和知识在哪里，老师也就在哪里。 【品味】“古之学者必
10、有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当 于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者” 字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于 今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点， 是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”用心 爱心 专心 2是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中判断句的格式。 以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代 “知”的对象，指知识和道理。“惑而不从
11、师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其 为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生 于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。 动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾” 是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师 之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。 【体会】第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了 立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业
12、解惑也。” 这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所 谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明 道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手 段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生 疑问， 所以老师具体的任务就是 “解惑” ， 而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性： “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容 置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道 之所
13、存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前 人人平等的民主精神和辩证思想。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足
14、羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！” 唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣 人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以 成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就 选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教 孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断 句
15、，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢 了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习 为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低 的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风 尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士 大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！ 【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
16、？”“其”，音义同“岂”， 表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与 文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，用心 爱心 专心 3由“凭借它”的意思引伸为“的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠 他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。 “句读之不知明也”， 也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未 见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官 盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足 羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句 “巫医乐师百工之人，
