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1、南 京 艺 术 学 院 学 报J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E美 术 与 设 计 版F I N E A R T S 更有纹慢而大者，乃“西坑石” ，不甚贵也。又有天 生石子，温润如玉，磨之无声，发墨而不坏笔，真稀世之珍。有无眼而佳者，若白端、青绿端，非眼不辨；黑端出湖广辰、沅二州，亦有小眼，但石质粗燥，非端石也。更有一种出婺源歙山、龙尾 溪，洮溪研出陕西洮府河中，石绿色，润如玉。衢研出衢州开化县，有极大者，色黑。熟铁研出青州。古瓦研出相州。澄泥研出虢州。研之样制不一，宋时进御有玉台、凤池、玉环、玉堂诸式，今所称
2、“贡研” ，世绝重之。以高七寸，阔四寸，下可容一拳者为贵，不知此特进奉一种，其制最俗。余所见宣和旧砚有绝大者，有小八棱者，皆古雅浑朴；别有圆池、东坡瓢形、斧形、端明诸式，皆可用。葫 芦样稍俗；至如雕镂二十八宿、鸟、兽、龟、龙、天马，及以眼为七星形，剥落研质，嵌古铜玉器于中，皆入恶道。研匣宜用紫黑二漆，不可用五金，盖金能燥石；至如紫檀、乌木、及雕红、彩漆，俱 俗，不可用。时人置砚主要为书写磨墨之工具，对于其样式、形制亦有考虑，但品评的标准还是以发墨无声、不伤笔为主。2 1世纪的今天，各式砚的生产又进入 了一个产量大、品类多的时代，而且砚的花式、形制日益丰盛，砚的尺度越来越大，主要原因在于今日的砚
3、，已基本上成为了“装饰之砚” ，大者数吨，小者盈寸，几无使用价值。晚明时代文人对于砚一 类的文房器具的喜好和追求，必定用尽心思。除上述的文房四宝外，文房中还有十数种常用器具。与笔相关的就有笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗等；与墨相关的有水注、水中丞等；文氏 对这些器具的品评亦十分精彩：笔筒，湘竹、栟榈者佳，毛竹以古铜镶者为雅，紫檀、乌木、花梨亦间可用，忌八棱花式。陶者有古白定竹节者，最贵，然艰得大者；青冬磁细花及 宣窑者，俱可用。又有鼓样，中有孔插笔及墨，虽旧物，亦不雅观。水中丞以铜性猛，贮水久则有毒，易脆笔，故必以陶者为佳。古铜入土岁久，与窑器同，惟“宣 铜”则断不可用。玉者有元口瓮，腹大
4、仅如拳，古人不知何用？今以盛水，最佳。古铜者有小尊罍小甑之属，俱可用，陶者有宫、哥瓮肚小口钵盂诸式。近有陆子冈所制兽面锦地与古尊罍同者，虽佳器， 然不入品。笔铜、水中丞这些器具，有不同制式，也有不同材质的，文士的选择主要是适用和雅致二则。008南 京 艺 术 学 院 学 报J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E美 术 与 设 计 版F I N E A R T S 终结诸情，结之于情而可 通, 则情得; 三者得而不可易，则自然之法立。 ” 1 4 理、事、情三者，于文氏而言，事，即其自身的日常生活实践，由此得理、事、情三
5、者之通，而对应于包括长物在内的万物。南 京 艺 术 学 院 学 报J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E美 术 与 设 计 版F I N E A R T S & D E S I G N 2 0 0 9 / 0 5009理 论 与 批 评由此，我们亦可以判定，文氏对包括服饰在内 的所有“长物”的分析品评，首先基于这些物、事存在的基本法则（理） ，即叶燮所谓的“自然之法” ；结合自身的生活实践经验（事） ，融合自身及文士阶层所特有的、个性化的、感性的审美认知（情） ， 最终形成了一个照应于万物、符合其法理又出于自我之情的言
6、说体系。这一言说体系是理、事、情三者通达的产物。由此，我们也就不难理解文氏关于衣饰要“与时相宜”的观点。 服饰当随时代，这既是文氏本卷论述的主导思想，也是服饰发展的历史写照。对于文氏这样的雅士，既要随时代而应变，又不能如其他民众一般穿衣打扮（晚明时，旧有的衣饰制度已名存实亡，官 着仆衣，良家妇女争穿妓女服饰的也大有人在） ，他们仍有自己的坚守： “吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛冬裘，被服闲雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。 ” “披鹑带索是孔子 及其弟子贫穷而励志的装束，缀玉垂珠是纨绔子弟的服饰形象，这在当时都不能成为士子效法的榜样，因此，文士确立的标准是“夏葛冬裘” ，即
7、先求夏装凉爽、冬服保暖，进而以求“被服闲雅” ，以体 现儒者之风和隐逸之象。这既是文士阶级内在审美和文化品质的需要，又是文士被社会认知、尊崇从而保持其社会地位的需要。本卷所举服装仅道服和禅衣二种。道服为文士 坐禅及避寒之服。禅衣为西域样式，紧厚如毡。被褥之类，如出山东的茧紬之被“最耐久，其落花流水、紫、白等锦，皆以美观，不甚雅” ， “京师有折叠卧褥，形如围屏，展之盈大，收之仅二尺许，厚 三、四寸，以锦为之，中实以灯心，最雅。 ”再如“帐” ，“冬月以茧或紫花厚布为之，纸帐与绢等帐俱俗，锦帐、帛帐俱闺阁中物。夏月以蕉布为之，然不易得。有以区绢为之，有写山水墨梅于上者，此 皆欲雅反俗，更有作大帐
8、，号为漫天帐 ，夏日坐卧其中，置几榻橱架等物，虽适意，亦不古。 ”日常被褥，同样需要用实用和雅尚之尺来度量。六、舟车： “制度新雅”与“登高涉远”长物志卷九为交通工具的“舟车” 。交通工具是社会交往的必备用具。本卷共四条，包括舟、 巾车、篮舆（若轿子） 、小船。在开卷总论中文氏写道：舟之习于水也，宏舸连舳，巨舰接舻，既非素士所能办；蜻蜓蚱蜢，不堪起居；要使轩窗阑槛， 俨若精舍，室陈夏飨，靡不咸宜，用之祖远饯近，以畅离情；用之登山临水，以宣幽思；用之访雪载月，以写高韵；或芳辰缀赏，或艳女采莲，或子夜清声，或中流歌舞，皆人生适意之一端也。至如济 胜之具，篮舆最便，但使制度新雅，便堪登高涉远；宁必饰
9、以珠玉，错以金贝，被以缋罽，藉以簟茀，缕 以钩膺，文以轮辕，绚以鞗革，和以鸣鸾，乃称周行、鲁道哉？车船作为交通工具，在晚明时亦十分普通，但作为文士个人，不可能拥有宏舟巨舰，而不堪起居 的小船又无什么用处，理想的舟船应是能够用于起居的中型船只，船室精致典雅如陆上之居处，而一应俱全，其功用是“祖远饯近” ，访亲问友，畅叙离情，或游山玩水畅情。文氏将舟车一类的代步工具， 赋予了更多的诗意和游乐、抒情的功能，所谓“访雪载月、以写高韵” 。“访雪”其典出于世说新语王子猷雪夜访戴安道的故事，其时夜阑雪深，子猷一觉醒来见室外 大雪纷然，忽忆起好友戴安道，便乘船前往，经宿方至，又觉访意已尽故“造门不前”而返，
10、人问其故，云： “吾乘兴而来，兴尽而返，何必见戴” 。 “载月”为避暑录话记欧阳公夏日凌晨携客往游“往 往侵夜载月而归”的故事。这里，船既作为交通工具，又作为文士阶层表达自己性情、才华的工具，其所谓“以写高韵” 。 “周行” ， 毛传谓： “周，至；行，道也” ，即周行为至道、为善道； “鲁道” ，指鲁 国平坦的大道。文氏认为，这些交通工具，只要“制度新雅，便堪登高涉远” ，这里的制度非规章制度而是指交通工具的制作和功用，一方面是堪用，一方面新雅无俗，仅此，同样可谓其“至道”和方便 随意了，而无须将交通工具变为饰玉错金一类的东西。篮舆： “山行无济胜工具，则篮舆似不可少。武林所制，有坐身踏足处
11、，俱以绳络者，上下峻坂皆 平，最为适意，惟不能避风雨。有上置一架，可张小幔者，亦不雅观。 ”篮舆为登山之坐具，我以为轿的一种，需人抬，在坐与抬扛处用绳络连接，所以上下峻坂时很平稳，此设计颇见巧思。 本卷又另专设“舟”条作更为细致的描述：舟，形如划船，底惟平，长可三丈有余，头阔五尺，分为四仓：中仓可容宾主六人，置桌凳、笔床、酒仓、鼎彝、盆玩之属，以轻小为贵；前仓可 容童仆四人，置壶盖、茗炉、茶具之属；后仓隔之以板，傍容小弄，以便出入。中置一榻，一小几。小厨上以板承之，可置书卷、笔砚之属。榻下可置衣厢、虎子之属。幔以板，不以篷簟，两傍不用栏楯， 以布绢作帐，用蔽东西日色，无日则高卷，卷以带，不以钩
12、。他如楼船、方舟诸式，皆俗。从这一介绍中可以见出，文士所设计、所需要的船只，其设施犹如其陆地居处一般， “俨若精舍” ， 可以随时读书、写字、作画、休歇和茶叙。亦可见出，文士所用的一切，离不开其读书创作欣赏的基本需求，而其对所用之物，无论日常用具、文房器具、还是交通工具，又都要求具有一定的品味，所010南 京 艺 术 学 院 学 报J O U R N A L O F N A N J I N G A R T S I N S T I T U T E美 术 与 设 计 版F I N E A R T S & D E S I G N 2 0 0 9 / 0 5理 论 与 批 评谓“雅” 。 “雅” ，有
13、古雅、新雅之别，陈设之物以古 雅为尊，服饰、交通工具以新雅为尚。总之，无论古雅、新雅，它都适切地表达了晚明文士们生活闲适和意境高远的一面。七、位置： “繁简不同”与“各有所宜”长物志卷十为“位置” 。所谓“位置”实际上即置物之法则，主要从陈设的角度，安排居室空 间，并形成一种氛围：位置之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须如设得所，方如图画。云林清秘，高梧古石中，仅一几 一榻，令人想见其风致，真令神骨具冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣。若使堂前养鸡牧豕，而后庭侈言浇花洗石，政不如凝尘满案。环堵四壁，犹有一种萧寂气味耳。 位置犹如构图。晋谢赫总结绘
14、画“六法” ，有经营位置一说，唐张彦远谓此为“画之总要” 。面对居室空间和诸家具、文具、书籍、用具、陈设具物件，如何设置，使其安得其所，各有所宜，无疑也 是陈设之总要。作为一门学问，是居住者、使用者文化修养、审美素质的体现，也是最终调理“长物” ，使其方便生活并时刻易于欣赏的关键。文氏深得其中奥秘：一是物之设置、位置有其规律和法则，所 谓“位置之法” ；二是其法至少有繁简二式，各不相同；三是四时相异，冬夏的摆放更是不可同日而语；四是室内陈设位置的确定、安排，还须根据不同的建筑结构形式和功能来决定，其准则是“各有 所宜” ；五是其设置、摆放效果要如同图画，推敲位置如画者经营构图一样，最终形成如画
15、的效果。六是，如图画一般，不仅指形式而言，要在通过物的调遣安排，形成一种空间氛围，一树一石，一几 一榻，不在多寡，令人见其风致达到“神骨具冷”的地步，即形成一种震撼力，直达心灵深处。为此，文氏指出，真正的韵士雅者的居处，往往一入门便有一种高雅绝俗之气扑面而至，如果进门便见堂前 养鸡牧豕，再怎么强调后庭浇花洗石如何高雅，此景比积尘满案还不如。本卷家具和室内空间的论述以与文士生活最相关的为着落点，如家具仅选择了几、坐具、椅、榻、 屏、架数种：坐几：天然几一，设于室中左偏东向，不可迫近窗槛，以逼风日。几上置旧研一，笔筒一，笔觇一，水中丞一，研山一。古人置研，俱在左，以墨 光不闪眼，且于灯下更宜，书尺
16、镇纸各一，时时拂拭，使其光可鉴，乃佳。坐具：湘竹榻及禅椅皆可坐，冬月以古锦制褥。椅榻屏架：斋中仅可置四椅一榻，他如古须弥 座、短榻、矮几、壁几之类，不妨多设，忌靠平设椅，屏风仅可置一面，书架及橱具列以置图史，然 亦不宜太杂，如书肆中。从上述家具和用具和屋内空间的安排来看，一切以适用为要，删繁就简，并讲究位置安排。讲究位置实包涵二方面，一是物序：坐几上设砚、笔筒、 镇纸、研山、水中丞诸文具，几旁设椅，以利使用；二是不仅考虑物的使用，亦考虑物的保护，如家具迫近窗槛恐日晒风吹容易损坏，所以置于左偏东向。 悬挂书画是中国古代的传统之一， “斋中仅可置一轴于上，若悬两壁及左右对列，最俗” 、 “堂中宜挂大幅横披，斋中宜小景花鸟” 。设置香炉亦有考究，一斋不可设二炉，香炉亦 不能与瓶、盒诸器对列。夏天宜用瓷质香炉，冬月用铜炉。置瓶，随瓶置几上，春冬用铜瓶，秋夏用瓷瓶，堂屋宜大瓶，书房宜小瓶，贵铜和陶瓷之瓶，贱金银之瓶，忌成对。 以上是从家具和器物的设置而论位置。从不同的室内空间论，本卷以小
