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1、对中 国传 统的文化 价 值系 统?儒、道、禅?进行了寻底刨根的检视和询问,对西方 的科学理性主义和价值虚无的非理性主义进行了清算,并把各种价值取向的代表人物置入这场对话寻问之中。这种穷追不舍的 问寻是近 乎残酷和有些不近情理的。孔子、庄子、屈原、陶渊明、曹雪芹、鲁迅、一直到现当代 中国的儒生和伪先锋派们,苏格拉底、柏 拉 图、哈姆莱特、荷 尔德林、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、加谬、萨特 都被抛进这场追 问或审判之中了,当然这场追问和审判本身也包含着作者的 自我追 问和自我审判。在这场彻底 的追问和审判中,刘小枫对历史理性主义的伪价值,对庄禅超脱主义的无价值,对无神论存在主义的非价值均给予了坚决的
2、批判。正是这种彻底 的清算精神,正是这种刻薄的追 问,使一切伪价值非价值和无价值显露出苍白的面孔。高旭 东在批判刘小枫 的时候,似乎完全遗忘了这些,将 刘小枫等同于企图用基督教归化 中国人的传教士。这真是一顶好 大的帽子。对拯救与逍遥进行批评,必须看 到拯救与逍遥的追 问立场是根植于超验之中的,换 句话说,这场追问的哲学根基是一种超验的哲学。我以为这是理解?拯救与逍遥 时期的刘小枫 的关键。在刘小枫看来,价值哲学的建立旨在寻求绝对真实可靠的终极价值,这样,求助于历史事实或感觉的经验主义显然是不 可靠的,因为纯粹 的客观历史事实拒值论的观点,从而确立了整合经斥人的意义的赋予,不是价值 哲验与超验
3、的新的价值哲学。如果学所关涉的对象。 如果你不基于这样的价值整体观,或许会懂得这是一场超验之问,你便很避免过分撕裂经验与超验的两元难理解刘 小枫提出的上帝、神性、对立?爱感毕竟是一种感觉 的经爱的概念,超验的问题只能靠超验?!或许,给出一个较为清晰的价验之 问来追寻,也只能靠超验之值整体观念,我们就不会在上帝、思来把握。神性、爱等价值符号面前感到困应该指出的是,刘小枫并没惑与忧虑了。有详尽阐述他所确立的超验哲学高旭东为什么 置上述 的种种的基本构架,这也不是拯救与问题于不顾,将问题简化为用基逍遥一书所能够完成 的,这点督教归化中国人这一如此耸人听确实影响了全 书的明晰度。关于闻的问题。如此一来
4、,对刘小枫千价值哲学的建立,俄裔美籍学者古文 化罪 人的审 判可谓在 劫 难#索罗金针对威斯考夫提出的逃。我们真应该将刘小枫批倒批三种价值观念论%自然主义、人本臭,再踏上一只脚,让他永世不得主义和本体论,又提出了整 体价翻身。芍毛是#错位#,还是打中要害中国图书评 论百 合1 ?是一场 在 时 间上 延迟间隔的对了“修订本”,才以这个属于1 世文字进行“示众”你看,你当话。”“高旭东在与刘小枫的对话纪的修订本 为对话对象 的,这 怎年也对基督教予 以很高的文化地中,对拯救与逍遥所发生的文么是“错 位与错乱”的对 话 到,观点转变很快的不是高旭东,而是刘小枫,他在诗化哲学中推崇的还是审美,竭力推崇尼采而对黑格 尔的宗 教倾 向极力贬低,可 是过了不到三年,他在拯救与逍遥中就极力贬低 审美而推崇基督教。这些发生在宋一苇推崇的/ 2年代的往事,为什么宋一苇却视而不见呢中国圈书评论毛1
