1 -中中华华汉汉字字文文化化园园策策划划方方案案一一、、历历史史背背景景 仓颉造字台遗址位于 洛阳市洛宁县兴华乡阳峪河东，是中国远古文化的重要遗址之一 相传，仓颉随帝南巡，至今长水西玄沪水入洛处，灵龟负书以授，遂建址造字遗址台高 3.4 米，上顶直径 3.3 米，周长 13.5 米，台上刻有 “仓颉造字处 ”至今保存尚好仓颉，称苍颉，姓 侯刚，号史皇氏， 黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”今南乐县城西北 35 华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯 传说中仓颉生有 “双瞳四目”目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而 仓颉是文圣人， 项羽则是武圣人相传，仓颉 “始作书契，以代结绳 ”在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。
黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来 传说仓颉，四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水 （洛宁兴化阳峪河） 龟背上面有许多青色花纹仓颉看了觉得稀奇，就取来细细 研究他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？ 仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白仓颉把这种符号叫作 “字“ 【【传传说说】】相传仓颉在黄帝手下当官那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。
当时又没有文字，更没有纸和笔怎么办呢？仓颉犯难了仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目但时间一长久，就不奏效了这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了仓颉又想到了在绳子上打圈- 2 -圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳这法子顶管用，一连用了好几年 黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物果然，把事情管理得头头是道黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。
渐渐地，这些符号的用法，全推广开了就这么，形成了文字仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火他眼里容不得一个臣子变坏怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了老人沉吟了一会，独自去找仓颉了仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方仓颉有点好奇，上前问他为什么不走老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？ ”仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？ ”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造 “鱼”字时，是写成 “牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了老人接着又说： “你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的 ‘出’字，而你却教人念成重量的 ‘重’字。
反过来，两座山合在一起的 ‘出’字，本该为重量的 ‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔老人拉着仓颉的手，诚挚地说： “仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去 3 -还有相传说仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了 【【仓仓颉颉造造字字历历史史考考证证 】】先秦传说造字者为仓颉， 《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也 ”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书 ”相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。
《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为 “造字圣人”史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人他 “生于斯，葬于斯 ”，故造书台北有仓颉陵墓他所处的年代约为公元前 26 世纪据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了 到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍比如鲁迅先生，他认为 “......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了中国文字的来由，恐怕逃不出这例子 ”《鲁迅·门外文谈》也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响 仓仓颉颉造造字字处处 ：： 仓颉造字的传说在全国流传得更为广泛《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。
《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契由于仓颉造字的贡献实在太大，所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方这其中，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛据说，汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动该祠有房屋 400 余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培 英义庄，乡会试在此举行清代，此祠被烧毁后，又建祠三间乾隆四十九年（ 1784 年），临汾县令、河间李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上书写了“仓颉造字处 ”五个阴刻正楷大字现祠已被毁，石碑存于尧庙当地相传，仓颉是- 4 -从猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发，造出了象形文字据《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有 德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之 变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川 ，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏今城南有仓颉故里碑 ”这足以印证，今西赵村或是仓颉故里，或是仓颉造字之地还还有有一一种种说说法法是是：：有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。
事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟 “观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹 ”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号他给这些符号起了个名字，就叫做字 仓颉的字都是依照万物的形状造出来的譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓其意是君上一人，人上一君再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉这便是人间谷雨节的由来 从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村这座已有1800 余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位 仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字仓颉庙，始建年代不详据庙内现存碑刻记载， “历汉唐以来，未尝稍替 ”如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。
还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观 告告别别“结结绳绳记记事事”的的年年代代中国古书上有 “结绳记事”、“契木为文”等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500 个上下从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，当然以前一定有个更长的发展过程 考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。
最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿其后是 《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者- 5 -，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点 是“仓颉作书”汉代后，在 《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地 之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字 ”(《春秋元命苞 》)以后愈演愈神奇，发展为仓颉是 。