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1、2017/11/7,1,一 解说文字,文和字 在古代，文和字是有区别的。说文解字叙：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者，言孳乳而浸（jin去声）多也。”可以看出，文字是有区别的，以时间而论，文比字要早；从结构看，独体为文，合体为字。文亦指初文，即“依类象形”，单独画成为文，“形声相益”为字。 如：红：糸+工=红（即由糸mian和工两文形声相益合成） 旗： yan+其=旗,2017/11/7,2,二、汉字的发展,汉字的发展甲骨文金文（钟鼎文 ）籀文（大篆 ）小篆隶书1、甲骨文 2、金文 3、籀文 4、小篆 5、隶书,2017/11/7,3,1、甲骨文,
2、甲骨文图片 殷周时期刻在龟甲或牛骨上的文字（大部分是卜辞），主要出自河南安阳，亦称殷墟卜辞。后来在陕西周原上又发现了这些东西，则主要是西周的。甲骨文常识,2017/11/7,4,甲骨文常识,19世纪末，河南安阳西北五里的小屯村，经常有一些骨片出土 ，这些骨头影响庄稼的收成，老百姓常常捡起来扔掉。不知何时，这些骨头被老百姓当作龙骨，宋沈括楚溪笔谈、明李时珍本草纲目说它主治小儿、妇科和男子虚弱等各种症状，当地老百姓把它碾成了粉末敷在伤口上当作刀尖药。 清光绪二十五年（1899年）山东潍坊古董商人范维卿收到一些龙骨，到北京找到他的老主顾清朝国子监祭酒王懿荣鉴赏，王懿荣认为是古代卜骨。从此，甲骨文终于
3、被发现了。,王懿荣,2017/11/7,5,（王懿荣发现的甲骨文、1900年发现的敦煌写经、随后发现的汉晋简牍、内阁大库档案等一起成为我国近代学术史上的四大发现。）甲骨文发现后，收藏也开始了，其中王懿荣、王襄、刘鹗、罗振玉、端方等为其中大家。但是外国人的染指也开始了，英国传教士库寿龄、美国宣教士方法敛、德国人威尔茨、卫礼贤，日本人西村博、三井源右卫门、林泰辅等是其中的盗窃者，不过，值得一提的是加拿大牧师明义士，在收购甲骨文骨片时，开始常被老百姓用假物欺骗，后来潜心研究，成为一代甲骨文研究大师1917年已经藏有50000片，仅1937年存在于他任职的齐鲁大学内的就有8000多片 ，可惜于日战时期
4、下落不明。 1928年，中国现代学术研究机构中央研究院在广州成立，10月，以傅斯年为所长的历史语言研究所成立，其第一件事就是去安阳调查，而董作宾是当时前往调查的人。,2017/11/7,6,董作宾（1895-1963），字彦堂，号平庐，河南南阳人，1922年师从国学大师王国维，是我国甲骨学和考古学的主要奠基人之一。 自从甲骨文被发现，王懿荣认为在“篆籀之间”，后来刘铁云铁云藏龟使甲骨文得以刊布流传引人注意；真正涉足这一学科的是清末朴学大师孙诒让,他写出了契文举例则是第一部考释甲骨文的著作。罗振玉作为收藏大家，认为孙诒让还是“未能洞悉奥隐、”毫无可采之处，最后写出了殷商贞卜文字考。王国维殷卜辞所
5、见先公先王考及续考，通过甲骨文对史记等作了重要考证。郭沫若在甲骨文研究中造诣最深，他编成卜辞通纂和殷契粹编。此四人即有名的董彦堂、罗雪堂、王观堂和郭鼎堂“甲骨四堂”。,董作宾,2017/11/7,7,甲骨文图片,2017/11/7,8,甲骨文图片,返回,2017/11/7,9,2、金文 也叫钟鼎文，亦叫铭文，是铸刻在铜器上的文字。,2017/11/7,10,3、籀文 也就是大篆。说文共收225个。相传，这种文字以古代一部史书史籀篇而得名。,2017/11/7,11,4、小篆 现代研究文字，以说文为经典著作。说文就是篆体，是秦始皇统一六国以后，由李斯等人写定的文字。由籀文到小篆，是汉字划时代的时
6、期，后来的汉字就以小篆为基础造型。,2017/11/7,12,5、隶书 有秦隶和汉隶两种。隶书的出现，是汉字发展史上的一次飞跃。,2017/11/7,13,说文解字叙：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴，有草书，尉律、学僮十七已上始试讽籀书九千字，乃得为隶。又以八体试之，郡移太史并课最者以为尚书，史书或不正辄举劾之。”(注:虫书即鸟书，“以书幡信，首象鸟形”；符者，竹而中剖之，字形半分；摹印，印章上所刻也，“摹印屈曲填密，则秦玺文也”；署书
7、，“汉高六年，萧何所定，以题苍龙白虎二阙”，则是题匾一类文字；殳书，“书于殳也，殳体入觚，随其势而书之”，则是在葫芦上书写也。) 晋代卫桓四体书势：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”。,2017/11/7,14,从小篆到隶书，要注意两个现象：隶定和隶变 （一）隶定。 指从小篆到隶书，笔画没有减少，只是在原来的基础上加以定型。如“永”。,（二）隶变。 1、省变。从小篆到隶定，中间有了简省。如“粥”。,2017/11/7,15,2、讹变。 不是省略笔画，而是变成了另外一种东西。如“服”,还如“奏、奉、秦、泰、春”。,再以后就有了草书、楷书、行书。,2017/11/7,16,三、
8、汉字构造与“六书”,最早有关六书的说法，在战国时候，周礼*地官：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教六艺，一曰五礼五曰六书。”六书是汉字造字中的主要手段。前人对汉字的产生和起源不同说法: 1、神授说 2、结绳说 3、八卦说 4、仓颉说,2017/11/7,17,1、神授说 易*系辞上：“河出图，洛出书，圣人则之。”又“黄帝轩辕氏五十年秋七月，汉出图，洛出书。”不可信。 2、结绳说 认为文字起源于结绳或契刻。其实结绳与纪事有关，与语言无关，所以不是文字。,2017/11/7,18,3、八卦说 易*系辞上：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之
9、德，以类万物之情。”有人就此论证认为始于八卦。但是考古发现，甲骨时代还无八卦，至战国才完善起来，而文字早就有了。,2017/11/7,19,4、仓颉说 古者以仓颉为黄帝史官，只此就不可信。没有文字何以记史？韩非子*五蠹篇：“古者仓颉之作书也，自环谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”荀子*解蔽篇：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”。则是后者之说可信也。 以上诸说皆不可信。文字应起源于图画的规范化、简单化、符号化，并与语言紧密结合，才成文字。如“牛”,2017/11/7,20,2、有关说文的几点内容,许慎说文一书，历来为各代学者所重，但也有问题，当时甲文未出，根据的是经文等少数文
10、字，所以康殷文字源流浅说很有些驳议。但是其功太大，9353个汉字，错几个字本来就不是什么大问题。唐人李阳冰就想改说文。宋代说文研究稍兴，郑樵第一个改正说文六书，也有人另搞一套，如王安石字说二十卷，不承认有形声字，而皆以会意释之。 元人没有较大的贡献。至清代，文字研究大为兴盛，除段玉裁、王筠、桂馥、朱骏声四大家之外，尚有不下百家。四大家墨守说文，虽然对六书解释不一，但力证说文之说，作出了极大的贡献。 敢于向说文挑战的是孙诒让，他以金文证说文，著有名原，从此开始，金、石、甲文字学大兴，如吴大澄、王国维等就是大家。,2017/11/7,21,3、六书概说,六书说法之成体系，始于西汉末年。说法有两种：
11、 一说：汉班固汉书*艺文志：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”。 二说：郑众周礼*保氏注：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。 说文解字叙之许慎说，则为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”。许慎之说来源于刘歆，其师承关系如下：刘歆郑兴郑众贾微贾逵许慎。4、六书次序 六书次序说法不一，我们取名用许慎，次序则班固，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。郑樵通志：“六书以象形为本，形不可象，则属诸事，事不可指，则属诸意，意不可会，则属诸声，声则无不谐矣。五不足而假借生焉。”“独体为文，合体为字，象形、指事皆独体也；会意、形声
12、皆合体也。四者为经，造字之本也，。转注、假借二者为纬，用字之法也。”,2017/11/7,22,（1）象形 许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”段注：诘诎，屈曲也。所谓画成其物，并不统一。,2017/11/7,23,2017/11/7,24,象形与其他的区别： 象形以形体来表现事物，而指事则以符号表示或标志、指点形体某一部分。 与会意字容易相混的是复合象形（1）复合象形有一部分不是字，而会意字的每一部分都是字；（2）象形的整体象形，而会意字两部分各成体。（2）指事 “指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”指事字较少：A、标识指事 纯指事字，完全以某些符号来表示主观概念，如数词一
13、、二、三、四等。,2017/11/7,25,B、加识指事 这一类字，其中某一部分本身是象形，而加上去的东西都不成字，整体又不象形。如“天、本、朱、刀、刃、亦、甘”等。,2017/11/7,26,指事与其他的区别： 与象形的区别在于其整体是否成形，成形则为象形。 孔广居曰：“愚以为事者人事也。指者，指此事也，指事象事，其义一也。其事非加点画以指其处之谓也。本末非人事，谓之会意，而步中中则为人事，采驭舂暴，莫非事也，谓之指事”，就混淆了指事和会意。 他还说：“事与形较，则事虚而形实，事与意较，则事实而意虚，故班固次象事于形意之间也”，这种观点对段玉裁、王筠等人的影响很大。如王筠说：“山有山形，水有
14、水形，惟其为物也，互是何物有形哉？只是指事。” 都是因为概念没有划分清楚。其二，都是以字义辩字，而未能以字形辨字。 指事古人有三种叫法：指事、象事、处事。 （3）会意 “会意者，比类合谊，以见指 ，武信是也。” 王筠曰：“合谊即合意之正解，说文用谊，今人用义。会意者，合 二字之义以成一义，不作会悟解也。” 段玉裁曰：“指 与指麾同，谓指向也。”,2017/11/7,27,许慎说法正确，但用例解释不对。左传楚庄王云：“夫武，定功戢兵，故止戈为武。”这种解释，其实加入了一种儒家思想，而非造字时所有。凡止者，都有行动之义，故为动戈为义。人言为信，恐更不可信。或云人言为形声，言在元部，信在真部，可通。 会意所从的字，一般是象形，其区别只在一个是纯单体，有附加，但绝不成字，会意则二部分都是字，所以象形为物类之状，会意则类物之情。,2017/11/7,28,A、即形会意 它所用的可以是同类形体，但位置不能变动，变动就成了另外一字，有强烈地象形色彩，这一类会意字很多是用同样的形体构成，是最原始的会意字。,
